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（此文于1999年12月3日在香港中文大學新亞書院舉辦的“金禧講座”上發(fā)表。）
梁院長、各位來賓、各位同學：
50年以前，錢穆先生創(chuàng)建了新亞書院，這是香港文化界一件非常重要、有深遠影響的事情。我今天有機會參與他創(chuàng)建的新亞書院50周年金禧紀念，感到非常榮幸。
梁院長給我指定了一個題目，叫做“中國文化與科學”。這是一個非常大的題目，不可能在一個小時內(nèi)講得很清楚，所以我只能就我覺得特別值得討論的幾點，提出來跟大家討論。
1 中國傳統(tǒng)人本文化是“內(nèi)學”，以身心為主
那么，我這個題目基本上是分成這九條，第一項是“中國傳統(tǒng)人本文化是內(nèi)學，以身心為主”。這個說法不是我創(chuàng)出來的，是很多人都講過的。比如說，梁啟超在有名的《勸學篇》里面講道：“中學為內(nèi)學，西學為外學；中學致身心，西學應世事。”那么如果中學是內(nèi)學，可是也必須要處理外學，因為外學是人的身體以外的自然的一切，怎么處理法呢？所以我們就要問一個很簡單的問題，就是傳統(tǒng)中國文化怎樣處理外學法？如果查中國的古文獻，對此有很多的討論。那么，總結起來呢，我想下面這幾句話也許可以概括多半的觀念，他曾經(jīng)說：“夫萬事萬物之理，不外乎吾心”，他又說：“心明便是天理”，又說：“萬物一體”，這些說法，都代表了中國傳統(tǒng)文化對于外界事物需要了解的總的態(tài)度。
2 傳統(tǒng)中國文化如何處理“外學”？
我們還可以看到非常有名的一句話：“天人合一”。“天人合一”不是從王陽明開始的，董仲舒就說過了：“天人之際合而為一”；朱熹說：“天人一物，內(nèi)外一理”、“天人無二理”。什么叫做“天人一物，內(nèi)外一理”呢？就是說有一個“理”，這個“理”對于我們自己的思想跟外界的一切，是一回事情，這整個的觀念，是中國傳統(tǒng)文化的一個基本的精神。當然，這并不能解釋清楚他們所講的這個“理”到底是什么，要想了解一國的傳統(tǒng)文化，我想必須對這點有一些了解，就是這個“理”到底是什么。我認為，這個“理”是一種精神，或者說是王國維所講的“境界”�；蛘呶覀冇昧硗庖粋�方法，不問“理”是什么，是問“理”不是什么。那么我們就得到結論，“理”不是近代科學所講的規(guī)則、規(guī)律，或者是定律。這些觀念、規(guī)則、規(guī)律跟定律，是近代科學追求的重要精神，而這股精神跟中國傳統(tǒng)文化所要追求的“理”是不一樣的。它們的方向是一樣的，可是具體內(nèi)容是不一樣的。傳統(tǒng)的中國文化里，沒有這個定律，沒有這個規(guī)律，沒有這個規(guī)則的觀念。
我想，要對中國傳統(tǒng)文化的精神有一個直觀的了解，不妨來看一幅宋朝的畫，一幅北宋郭熙所畫的大的山水畫，有五尺多高。這樣的畫，今天國際上研究藝術的人，把它叫mulnumentory landscape。你站在這個mulnumentory landscape前面，問你自己：這個畫家的心境是什么？這畫家所要表現(xiàn)出來的精神是什么？以及這個畫家對于他所畫的東西的了解是什么？我想，你問了這些問題以后，就比較容易了解到傳統(tǒng)中國文化、傳統(tǒng)中國哲學主要的精神是什么了。
3 傳統(tǒng)中國文化如何求“理”？
在宋朝稍為晚一點的時候，有一位作家叫做韓拙，他寫了一本書，叫《山水純?nèi)罚@《山水純?nèi)酚幸粋�后序，是由一個有名的學者張懷寫的，其中說：“人為萬物之靈者也，故合于畫，造乎理者，能畫物之妙。昧于理者，則失物之真；為畫造其理者，能因性之自然，究物之微妙。心會神融，默契動靜于一毫，投乎萬象，則形質動蕩，氣韻飄然焉。故昧于理者，心為緒使，性為物遷，密于層豐，老于利欲，徒為筆墨所使哉，安足以與天地之爭哉？”他這么講，相對于“味于理者”，是要“造其理者”。換句話說，他認為，對于這個畫，你如果不懂得這個“理”，你就不能夠畫出真正的精神來，如果你懂得這個“理”的話，你才能夠懂得物之為妙，然后你才能夠真正地達到一個超然的境界。所以，幾千年中國的傳統(tǒng)文化，所要達到的境界，是這幾個字，在各個地方，在不同的哲學家的言論里，你都可以看到：“理一分殊，義以蓋全，內(nèi)外一體”，什么叫做“理一分殊”呢？就是說“理”是一個，只有一個“理”；“分殊”是什么意思呢？就是說它用在不同的情形之下，有不同的結果。那么，我們要問：既然說中國的傳統(tǒng)文化里最重要的一點，是要追求一個“理”，用什么方法來追求這個“理”呢？傳統(tǒng)中國文化如何來求“理”？如果仔細分析，我想會得到一個結論：這個方法就是歸納法，即把許多分處的一些現(xiàn)象，或者一些狀態(tài)，歸納成一個最終的“理”。這是一個精簡化、抽象化、濃縮化、符號化的過程。通過這一類思維方法，傳統(tǒng)的中國文化想要達到一個了解世界一切之一切的境地。
4 近代科學如何求自然規(guī)律？
如果剛才我所講的這些我們可以接受，那么，近代科學跟中國傳統(tǒng)文化精神，方法有什么不一樣呢？我想，首先可以肯定：近代科學也是在追求一個東西，這個東西就是傳統(tǒng)中國文化所講的“理”，可是呢，換了一個名詞，換了一個觀念，這就是“自然規(guī)律”，所以，近代科學里頭的“自然規(guī)律”，可以說就是中國傳統(tǒng)文化的“理”。當然，我們就要問了，說：“好，那么近代的科學怎么來追求這個自然規(guī)律呢？”其精神和方法之一，跟傳統(tǒng)中國文化一樣，是用歸納法求得這些規(guī)律。不過，近代科學跟傳統(tǒng)中國文化一個主要的分別，是前者還另外有一個方法，另外有一套思維的方式，這第二個方式是上到下的，是推演，是用邏輯的方法來推演，而這是中國傳統(tǒng)文化里頭所沒有的。
推演的方法需要邏輯，邏輯是希臘人為研究幾何學所發(fā)展出來的思維方法。大家如果記得在初中念的幾何學，就會了解到這個方法的主要精神。我們必須注意，在近代科學以前，也可以說是到牛頓的工作以前，西方的思維方法，也往往不引用邏輯。從牛頓開始，西方的學者才真正地了解到這個邏輯推演方法的重要性，而把這個重要性加到所謂Natural Philosophy里頭，由此產(chǎn)生了近代的科學。可以說，這是近代科學精神誕生的一個重要標志。中國古時候沒有發(fā)展出這個邏輯系統(tǒng)，第一次對于這個邏輯系統(tǒng)有一點涉獵的，是1607年徐光啟跟利瑪竇翻譯了《幾何原本》的前六卷，可惜影響不大。1607年，可比牛頓Principia的出版還早了80年，但是他們這次翻譯，對于邏輯的精神在中國傳統(tǒng)文化里的影響，沒有起很大的作用，雖然我們今天在幾何學里頭所用的很多的名詞，都是源于徐光啟跟利瑪竇的這一個最早的翻譯本。
邏輯的重要性
徐光啟對于邏輯的重要性，有很深入的了解，可從他對《幾何原本》的序所講的一些話，以及他一些別的文章中看出來。我現(xiàn)在只舉兩個例子，一個是，他說這《幾何原本》里所講的推理方法，是一步一步的，“于前后更置之不可得”，這是什么意思呢？就是說，這一步一步的，就是從一到二，從二到三，從三到四，你不能顛倒過來，這當然是邏輯里頭的一個基本的精神，而這種精神，在中國傳統(tǒng)文化里頭是沒有的。所以中國傳統(tǒng)文化里頭，是要用一種抽象的分類、歸納的想法，來達到“理”，這個跟西方的一部分精神是一樣的�？墒沁@種推演的精神、邏輯的精神，在中國傳統(tǒng)里頭沒有。另外一個很有意思的是，他有個叫做“三似三實”的說法：“四至晦，十至明，四至繁，十至簡，四至難，十至易”，任何一個對于初中幾何學有些了解的人，都懂得這幾句話的意思�？瓷先ナ欠浅碗s的，是非常隱晦的，是非常難的，可是你如果懂了這個邏輯的精神以后，就完全不是這回事，其實是很簡單、明了、容易的。比起用一個歸納法，用一個沒有邏輯順序的思維方式要來得容易，因為它是一步一步的，可惜他們所做的這項工作，后來沒能發(fā)展下去。
唯象理論
我剛才說，近代科學的精神，是要把歸納法跟推演法結合起來，那么我現(xiàn)在就舉一個特別簡單的例子，就是今天物理學的結構。今天物理學的結構，可以說是分成四層，從一到二到三到四。首先是最基本的現(xiàn)象，為研究這些基本的現(xiàn)象，你需要做一些實驗。那么從這些現(xiàn)象，從這些實驗，一個很廣但不一定很深的領域提煉出一些東西來，這就叫做“唯象理論”。“唯象”的意思，就是你只是從這些現(xiàn)象來著眼，把這些現(xiàn)象歸納出一些規(guī)律，那么“唯象”理論跟這些現(xiàn)象之間的關系，又是歸納的，又是推演的。我可以畫兩種箭頭，向上的一個是“推演”；“歸納”的箭頭呢，我是把它變成虛線。這個“唯象理論”，在這個現(xiàn)象里，推演的過程呢，我用實線。我一個用虛線，一個用實線，也有它的象征性的道理。因為實線所做的事情，是比較不容置疑，不易引起爭辯的，而這個虛線的“歸納”呢，是容易引起爭辯的，因為每一個人著重點不一樣，看法不一樣，所以思維的方式不一。那么，近代科學重要的一點是把這兩者結合起來，從一變成二。那么二跟三的關系呢，是要變成一個更深的理論結構。最后從三到四，則是把這些理論結構變成一個數(shù)學的語言�？梢哉f，以上所表示的，正是近代物理學的精神。
力學是怎么開始的？
為了更清楚地說明這一點，我們舉個例子。比如說，力學是怎么開始的？它是經(jīng)過了哪四步？第一步，是Tycho Brahe。他是16世紀的人，對于行星在天上的位置，做了以前所沒有做過的，當時是最精確的天文觀測。過了一些年，來了Kepler，Kepler是一個理論天文學家，他仔細研究了Tycho Brahe的這些數(shù)據(jù)，然后歸納出來三個定律。這三個定律，用我剛才的話說，是“唯象理論”。這三個定律，第一次提出來行星的軌道。Tycho Brahe跟Kepler都已相信Copernicus的“日心”理論，而Kepler更第一次提出：太陽在中間，地球繞著太陽轉，行星繞著地球轉，都是一些橢圓，而不是圓，也不是圓上加圓的那種從希臘傳下來的想法。Kepler的“唯象理論”有關鍵性的作用，為什么？因為又過了幾十年，牛頓出現(xiàn)了。牛頓對Kepler的這些觀念，這三個“唯象理論”的定律，加以解釋，這一解釋就形成了今天的力學。大家知道有牛頓的三大定律，加上萬有引力定律，就可以準確地解釋Kepler的“唯象理論”。而牛頓的這三個運動方程，加上萬有引力，是基于他所發(fā)明的一些數(shù)學的方法，也就是微積分。所以，這一二三四之間的關系，確實是符合歷史發(fā)展的順序。而其中特別重要的一點，就是每兩個之間的關系，既是歸納的，又是推演的，所以總結起來說，傳統(tǒng)中國文化跟16世紀以后才發(fā)展出來的近代科學的分別是什么呢？是傳統(tǒng)中國文化求“理”，近代科學要求“自然規(guī)律”。但傳統(tǒng)中國文化求“理”的方法，只有歸納法；而近代科學求規(guī)律的方法，則是推演法再加上歸納法。
5 傳統(tǒng)中國文化以歸納法求“理”，通過抽象化求“內(nèi)外一理”
傳統(tǒng)中國文化怎樣進行歸納呢？那就是——思考。比如我們知道，有名的王陽明“格”竹子：坐在那兒，看著竹子，腦子里頭轉來轉去，希望能夠了解到這個竹子的“理”是什么。這跟西方的近代科學精神不一樣。不錯，后者也要有思考，可是還要有實驗。因此，傳統(tǒng)中國文化跟近代科學從精神上最主要的幾個分別就在于：傳統(tǒng)中國文化的中心思想，是以思考來歸納天人之一切為理。這個傳統(tǒng)里頭，缺少了推演，缺少了實驗，缺少了西方所發(fā)展出來的所謂Natural Philosophy。
下面我跟大家再多討論傳統(tǒng)中國文化重歸納這一問題。傳統(tǒng)中國文化想要達到這個“理”，是經(jīng)過歸納，是一些精簡化、抽象化、濃縮化、符號化的步驟。我們來看幾個例子。中國傳統(tǒng)文化里很重要的一元，叫做“太極”。宋朝周敦頤的書上，第一次出現(xiàn)了《太極圖說》，里面有很多觀念在周敦頤以前已經(jīng)有了，不過這個圖則是第一次出現(xiàn)。你看，它講“無極而太極”，然后“兩儀立”，就是“陰陽”的這個觀念；底下是“金木水火土”；再下，是一些“乾道成男，坤道成女”；最后呢，是“萬物化成”。它所代表的，是一個要把所有的現(xiàn)象，包括物理界的現(xiàn)象，或者用今天的話說，物理現(xiàn)象跟生物現(xiàn)象，全都歸納成基本的幾個字，比如“金木水火土”，比如“陰陽”、“男女”、“乾坤”。這是中國文化傳統(tǒng)最典型的思想方法。
我再舉個例子。今天的中醫(yī)，不只在中國社會，在西方也有重要的地位了。那么，中醫(yī)說起對于人的身體的了解，總結出幾個字：“陰陽”、“表里”、“寒熱”、“虛實”。所以就有了這個現(xiàn)象，比如把吃的東西也要分成寒的或是熱的。現(xiàn)在我們不講這件事情合不合乎實驗，合不合乎科學，我現(xiàn)在所講的是它這整個精神是什么。它的精神就是要把對于人的身體、人的疾病這個非常復雜的問題，歸納成幾個字，而從這幾個字來了解人的身體結構跟人的疾病是怎么回事。這是傳統(tǒng)思想方法最重要的表現(xiàn)。你如果看一看中國的傳統(tǒng)里面，代替西方的Ten Commandments的，也是幾個字：“忠”、“孝”、“信”、“義”、“福”、“祿”、“壽”、“氣”、“韻”。這些字，在中國的傳統(tǒng)里頭，每個都占有非常大的比重。而西方就不像中國這樣，倚重用一兩個字提煉出精神內(nèi)核的思想方式。
我再舉一個例子，大家都知道中國傳統(tǒng)的對聯(lián)。比如挽聯(lián)吧，一幅挽聯(lián)通常希望用十個字、二三十個字、至多四十幾個字，要把這個人的一生，包括他的事業(yè)、他的氣質、他的思想、他的人際關系等概括起來。如果做得好，確實能夠提煉出一股精神，而這個辦法在西方是少見的。這也可以解釋為什么中國詩詞往往很短，比西方詩平均起來要短。我認為，濃縮、提煉、符號化或者象形化，在中國的傳統(tǒng)里頭的重要性，比西方來得高，這當然與中國文學有密切的關系。大家都熟悉毛澤東的《沁園春•雪》：“惜秦皇漢武，略輸文彩；唐宗宋祖，稍遜風騷；一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)風流人物，還看今朝。”幾句話，把很長的歷史里頭很多的事情濃縮起來，這個境界，用中國話說，叫“氣吞山河”。這個“氣”字，是中國文化傳統(tǒng)的一大特點，西方是沒有的。我跟我很多的朋友談起，沒有人知道這個“氣”字在英文里頭怎么翻譯，意思譯不出來，只好譯音。
我有一個朋友，熊秉明，是一個書法家、畫家、雕塑家，又是一個美學理論家、文學批評家。他寫了一本已經(jīng)一版再版的書，叫做《中國書法理論體系》，書中這樣說：“中國文化的核心，是哲學；中國文化核心的核心，是書法。”他之所以這樣講，就是因為書法最能夠體現(xiàn)這個抽象化、濃縮化的精神。我覺得他講得很有道理。為什么中國的文化傳統(tǒng)里頭對于濃縮化、抽象化是這樣地注意呢？我覺得，這是因為單音象形文字的影響。
6 單音象形文字的影響
中國文字是單音象形文字，不是拼音字，這一點當然是非常清楚的。因為這個緣故，所以中國有許多方言，可是只有一種文字、一種語言，這件事情是非常非常重要的。比如說，為什么中國沒有分裂成許多國家？中國的版圖比歐洲的版圖還要大，中國人口比歐洲人口要多很多倍，中國的民族傳統(tǒng)，是許多民族混流起來的，不比西方不同民族的數(shù)目來得少，可是并沒有像歐洲這樣分裂成許多國家，或者像印度，雖然形成一個國家，可是里頭有很多不同的宗教，很多不同的語言。這是什么緣故呢？我覺得其中最主要的，就是因為中國的文字是象形文字，有一個很強的統(tǒng)一趨向，不是拼音文字，不必文隨意轉而增加分裂的可能。
下面我還要特別強調的，與我們今天的討論有關的，就是：中國語言文字與整個的文化特別注重精簡，我覺得直接與中國字是單音象形文字有密切的關系。我隨便舉幾個簡單的例子。你聽見有人講：“你父親多大年紀？”可是這句話要是仔細完全講出來，應該是：“你的父親是多大的年紀？”中國的語言文字，因為重精簡，所以漸漸把那些不必要的成分都給去掉了，去掉的結果，就變成今天的現(xiàn)象，文字里介詞非常少。事實上，假如一個人要想把一首中國詩翻譯成英文詩的話，你有兩個辦法：一是把它翻譯成一般英語讀者所能接受的樣子，這樣你就得在里頭放很多介詞，因為西方語言里介詞很多。但這樣譯出來后，你念一下，就會覺得那首詩沒有中國詩的味道。再就是你把其中的介詞都給去掉，這樣一來，立刻就有中國詩的味道了。你如果多看一些中國詩詞的英譯，就會知道：介詞越少的翻譯，越有中國詩的味道；介詞越多的話，越不像中國詩。
這樣的精簡，例子比比皆是。這個大學應該是“中文大學”，也叫“中大”，可是現(xiàn)在好幾所大學都叫“中大”。你如果到北京去的話，有一種的士，叫做“面的”，我頭一次聽的時候，不知道這是什么東西。“面的”者，“面包的士”也，這是非常奇怪的，因為“面包”跟“的士”其實都不是中國傳統(tǒng)的觀念。“的士”是“taxi”的譯音，然后變成“面包的士”，最后漸漸地就精簡成了“面的”。再比如，你今天看臺灣報紙，到處都是“公投”，我頭一次看到，不知道是什么東西，當然后來我知道了，這是“公民投票”的意思。“艾森豪威爾”太長了，所以呢，就變成了“艾帥”。有一回我見到吳大猷先生、臺灣中央研究院院長，他反對這個辦法，說假如老是這么做的話，那么將來牛頓的定律要變成“牛定律”，而Maxwell的方程式也要變成“馬方程式”了。
總之，我認為，因為中國字是單音字，不嚕嗦，精簡以后，讀起來音調鏗鏘，又因為中國字的筆畫多，寫起來慢，所以要精簡。所以，在中國的傳統(tǒng)里頭，在中國的文學里頭，“美”這個觀念，很重要的一點就是要精簡化，要濃縮化，要抽象化，最后就滲透到整個中國哲學的思維方式里面了。
7 20世紀的科學與中國文化
以上我對傳統(tǒng)的中國文化與科學，作了一些分析與對比。下面我要轉一個題目，先討論20世紀的科學，然后再討論20世紀的中國文化。
20世紀的科學真是突飛猛進。以往的世紀也有過很重要的成果，可是我想，沒有一個過去的世紀比20世紀的重大成果多。這個道理其實很簡單；從文藝復興以來的六七百年，經(jīng)過了近代科學工業(yè)革命，科學跟技術發(fā)展到了今天的訊息工業(yè)，是一個指數(shù)的成長。因為這些發(fā)展，20世紀人類的生產(chǎn)力大增，創(chuàng)造財富的能力大增，這是以前600年，可以說是1300到1600之間，西方的文藝復興、近代科學誕生、工業(yè)革命產(chǎn)生的后果，是一個指數(shù)增長的后果。
8 20世紀的中國文化
那么我們反過來看，20世紀中國文化的特點是什么呢？總的說來，大家都會同意，20世紀的中國文化是傳統(tǒng)文化加上現(xiàn)代化。今天，到了20世紀的末年，我們回想一下，這個現(xiàn)代化使所有我們想象得到的地方，都受到重大的影響；衣、食、住、行、人際關系、政治、經(jīng)濟、語言、文字、哲學思想、教育、音樂、雕塑、建筑、人生觀、宇宙觀、文學、藝術、醫(yī)藥以及科學技術，沒有一項在20世紀的中國不因為現(xiàn)代化而受到巨大的影響。而這個變化，我想到了21世紀，是還要加劇的。那么，我想指出一點，是關于科學技術在20世紀中國有什么發(fā)展。在1900年，我想沒有一個中國人懂微積分，1900年是1898年京師大學堂成立后兩年，那個時候沒有微積分的課程。1905年，一個很重要的事件，就是廢除了科舉。然后又大舉的留學，先是到日本，然后到歐美。這以后，到了1925年，少數(shù)的大學才開始籌辦算學系、物理系——那時候不叫數(shù)學系，叫做算學系。我去查了一下，得到一個結論，這個算學系、物理系的名字，在1925年前還沒有。比如說，我比較熟悉的清華大學，就是在1926年到1927年之間，才正式成立了算學系。到了1938年，我進大學的時候，西南聯(lián)大的教學水準已經(jīng)達到了世界級，這是一個極快的現(xiàn)代化。到了1964年，中國成功地制造了原子彈，而制造原子彈所需要的人數(shù)之多、知識的方向之廣，是很難想象的。再到了1970年，中國成功地發(fā)射了人造衛(wèi)星。到了1999年，大家知道，“神舟”成功地發(fā)射與收回了。你看，這是歷史上從沒有過的快速的進步。
9 展望21世紀的中國科技
我特別愿意在香港這個地方講這句話，是因為我看報紙，有一個印象，就是香港有許多人對于這點不夠了解，他們看到中國非常落后，非常貧窮。中國是不是落后呢？是不是貧窮呢？是的。于是他們就以為中國的一切的一切都是不行的，這是一個很大的錯誤。事實上，中國要做一件事情，可以做得快，而且神速地快。你看我這兒做了一件大致的勾勒，你就知道，以這么大的一個國家來說，這是一個史無前例的成就。那么，為什么中國還是貧窮，還是落后呢？答案很簡單：中國要想以100年的時間，追上西方700年的成績，不可能一下子就能夠達到第一線�？墒牵覀儗�20世紀中國的這一歷史要有所了解，我們才可以對21世紀的中國科技作出展望。
21世紀的中國科技前景如何，我已經(jīng)在很多不同的場合，從很多不同的角度討論過這個問題。我的結論是，中國要想追到世界第一線，不是一件容易的事情；可是我對于以后50年、以后100年中國科技的發(fā)展前途，是非常樂觀的。
（原載香港中文大學新亞書院2000年2月21日出版的《新亞生活》月刊）
楊振寧：中國文化與科學 2014-01-22 喻園廣播-藍色的愛