作者：張明明，女，清華大學，2007級人文社會科學學院哲學系。以輕松詼諧而又不失思想內(nèi)涵的哲學貼系列風靡人人網(wǎng)，目前打算定名《不瘋魔，不哲學——歡樂版西方哲學史》正式出版，此文是其中一部分，2012-02-14 20:31發(fā)表于她的人人日志，至2013.5.7已閱讀(19248)| 評論(277)| 分享(5845)，點擊上述標題進入原文。

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1、哲學帖之《老宅男康德》

 

所有通向哲學之路的人都要經(jīng)過一座橋，這座橋的名字叫做伊曼紐爾·康德。

18世紀，德國，柯尼斯堡。

如 果當?shù)鼐用�，誰家的表走得不準了，那么需要做的只是蹲點到康德家門口調(diào)時間，因為每天下午四點康德會準時出門散步，其準確度相當于今天新聞聯(lián)播前的xx表 為您報時。這一規(guī)則行為直到盧梭《愛彌兒》的出版，作為盧梭超級粉絲的康德，對《愛彌兒》愛不釋手，以至于忘記散步。那天下午四點，教堂的鐘敲響一如往 常，可康德還未現(xiàn)身，柯尼斯堡陷入一片恐慌，大家一致以為:K!教堂的鐘竟然壞掉了！

康德，男，生于1724 年，死于1804年，一輩子宅在柯尼斯堡，他出生的那年在遙遠的東方社會——中國，雍正二年，四爺黨們正在政壇上呲牙咧嘴，禁止基督教在 華傳播，閉關(guān)鎖國外表貌似彪悍內(nèi)心卻早已惶恐；他死的那年，曾經(jīng)璀璨耀眼的德國古典哲學的迎來了它的終結(jié)者——費爾巴哈同學誕生。

用 我們的話：康德小時候是個窮苦放牛郎。爹爹是工匠家境極其貧苦，家中兄弟姐妹又多，十三歲康德經(jīng)歷喪母，四年后，喪父。如若放在中國，康德同學的案例可以 為“希望工程”拍廣告了。可優(yōu)等生康德窮且益堅不墜青云之志，毅然決然輟學回家，靠當家庭教師補貼家用。從此，康德在家教之路上走了11年，更將學生家長 ——女東家凱薩琳伯爵夫人家教成自己的緋聞女友。

1755年，昔日同學都已然成為名流新貴，金融小開，弟妹們這 時也成大成人， 優(yōu)等生康德以32歲高齡重新念大學。厚積必然薄發(fā)，康德先是以拉丁文論文《論火》順利通過碩士答辯，三個月后又乘勝追擊以《形而上學認識的第一原理之新解 釋》完成留校答辯，成為柯尼斯堡大學一名講師。

康德從此完成了人生第一次，也是最后一次跳槽：從家教跳為教書 匠！此后，四十一年未變。 1770 年．康德完成了職稱評審，正式成為柯尼斯堡大學的一名教授。人家別的教授一年核心發(fā)論文n篇，大作出版n部，普魯士國家級項目經(jīng)手n個，可愣頭青康德再次 犯楞，從評上教授到1781年，十一年間不曾發(fā)表一字。對此，作曲家門德爾松的爺爺哲學家摩西·門德爾松老大爺惱羞成怒：康德這廝讓整個教獸界蒙羞！面對 所有的譏諷和嘲笑，loser康德內(nèi)心及極其winner：“你們不懂，哲學是無法教授的，哲學是思想者的事業(yè)！隨便你們怎么說，反正哥自強不息，哥厚德 載物。”

1781年，淡泊明志十一年后，康德再次厚積薄發(fā)，數(shù)月間完成巨作《純粹理性批判》，然后轟動整個哲學 界。翻開西方哲學史你就知道，在康德之前，關(guān)于人類的認識問題，理性主義和經(jīng)驗主義吵吵鬧鬧，喋喋不休。理性主義代表人物有“我思故我在”的笛卡爾，斯賓 諾莎，萊布尼茨等，在他們看來感覺和經(jīng)驗并非知識的來源，只有理性才能認清事物的本質(zhì)，理性本身不會產(chǎn)生錯誤。笛卡爾提出天賦觀念和理性演繹法，認為上帝 存在的觀念，數(shù)學原理， 邏輯規(guī)則，道德原則都是為人們所普遍承認的天賦觀念，只要從這些天賦觀念出發(fā)，經(jīng)過嚴格邏輯推演，人類就能夠獲得知識，獲得真理�？档聦⒋朔Q為：“獨斷 論”。經(jīng)驗主義代表人物有培根，洛克，貝克萊，休謨等，在他們看來：一切觀念都是從經(jīng)驗認識中抽象概括出來的，經(jīng)驗是知識的唯一來源。人們所知道的一切除 了邏輯和數(shù)學，都以感覺材料為依據(jù)。理性不依賴感覺和經(jīng)驗就不能給人們以現(xiàn)實的知識。康德將此稱為“懷疑論”，因為，他懷疑一切知識的根基。將這一哲學爭 論可以深入淺出地總結(jié)為：笛卡爾-牛頓體系在解釋宇宙結(jié)構(gòu)和運動方面已經(jīng)表明人類的理智可以獲得關(guān)于世界的可靠知識，而洛克、貝克萊、休謨等經(jīng)驗主義者則 認為，人類在感覺基礎(chǔ)上形成的經(jīng)驗根本不可能把握這個世界的真實存在。

吵架中，康德神作《純粹理性批判》出場， 他調(diào)和了理性主義和經(jīng)驗主義的矛盾。“純粹理性”指的是指獨立于一切經(jīng)驗的理性；而“批判”原意是“書評”，就是分析，即通過純粹思辨對理性進行考察。在 康德看來，純粹理性批判 不只是駁斥獨斷論與懷疑論的不足，它更多的是提供了一個全新的主客體關(guān)系，人類只能認識到自然實在表現(xiàn)出來，被人類心靈捕捉到的那部分現(xiàn)象，而不能認識到 真實存在本身及其規(guī)律性；知識不再由對象所決定，而是對象由我們的認識能力所決定。這就要求人們的理性要從常識性的見解中解放思想，客觀認識的必然性普遍 性并非源自客體，而是源自認知主體。一些先天條件在邏輯上先于經(jīng)驗又決定經(jīng)驗，這就是“先驗”。至此，康德完成了認識論上的“哥白尼革命”。

緊 接著，1788年《實踐理性批判》出版，此書主要討論了倫理學問題，闡明了人的倫理行為的動力和規(guī)范，從倫理道德和信仰的角度說明設(shè)定上帝存在，靈魂不滅 和意志自由的意思。（在這里，友情推薦大家可以看哈佛公開課《JUSTICE》，Michael J. Sandel將邊沁的功利主義道德和康德的絕對主義道德分析的很到位，而且案例超級豐富） 。

1790年《判斷 力批判》出版，旨在解決前兩個批判中闡明的必然和自由之間的對立，認為判斷力在美學和自然界的有機性說明中作用正是把必然和自由結(jié)合起來達到最后的和諧。 這三本書就是后人嘴里的“三大批判”，它們此刻就悄悄地排在我書柜的第一格靜靜地注視著正在噼里啪啦碼字的我，但無情如我者永遠裝作看不見它們。抱歉，你 們實在太晦澀了，我不想失眠！

康德是德國古典哲學體系的開端，這一體系途徑費希特，謝林，在黑格爾那里達到登峰 造極。這一體系規(guī)模極其龐大，內(nèi)容豐富充盈，包羅萬象，借用奧委會羅格同志評價北京奧運會一詞那就是：“無與倫比！”叔本華作為康德的忠實擁躉者也曾有 云：“想當哲學家，首先須得做康德門徒，不知康德者，只能算個蒙童。”

康德一生宅在柯尼斯堡，未婚，一輩子老處男。對此，后世看不懂《三大批判》卻又癡迷康德的猥瑣孩子們，不得不發(fā)揮娛記精神，深度挖掘康德私生活。研究面從康德的男仆浪泊到康德資助過的男學生,最后得出結(jié)論：康德是個同性戀！

呵 呵，他們不知，康德一生未婚，除了家庭負擔過重之外，是因為康德是歐洲中世紀體液理論的嚴格恪守者，說白了就是：人類體液就是生命力，體液只能在體內(nèi)循環(huán) 流動，如有消耗，人就會衰老死亡。所以，劇烈運動？NO! 會汗液流失！法式熱吻？NO!會唾液流失！XXOO?哼，想都別想！康德一生活了80歲。

康 德是個全才，除了哲學，他還通曉邏輯學，數(shù)學，物理，力學，地理，生物，神學，自然法，是“星云假說”的提出者。后世有多少人質(zhì)疑這個身材矮小，只有 3925px,先天不足，胸腔狹窄，體質(zhì)羸弱，一輩子離群索居本應(yīng)孤陋寡聞的鄉(xiāng)巴佬究竟體內(nèi)有如何力量能完成驚世傲人的三大批判，并成為一代哲學巨擘。周杰 倫有首歌《陽光宅男》，我想形容康德最為恰當：康德宅的是外在，內(nèi)心絕對篤定，強大到萬里無云，陽光普照！

面對所有疑問，康德其實最想說：“不要迷戀哥，哥不是傳說，哥只是不寂寞！”

 

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2、哲學帖之《處女座黑格爾》

 

黃昏，黑格爾登上高高的山崗，意氣風發(fā)，心中丘壑萬千，他雙手指向蒼天，用濃濃的施瓦本方言高呼到：啊，我那密納發(fā)的貓頭鷹呀，黃昏才能起飛！

 風凌亂了他為數(shù)不多的頭發(fā)。

倘 若你要問我最喜歡哪個哲學家，我定會咬緊嘴唇，雙目囧囧有神熠熠發(fā)光答案擲地有聲：黑格爾，還是黑格爾，倘若你追問為什么，我會告訴你：因為黑格爾和姑 娘我一樣是處女座！我們這個悲催的星座，在世間已遭到千夫所指萬夫埋汰，能出黑格爾這樣一個哲學界大家，對于我這樣削尖了腦袋拼了老命要躋身于哲學大家行 列的女青年來說，這無疑是黑暗中的燈塔。

此時此刻，我多么想緊抱黑哥大腿，深情演繹走調(diào)版《you raise up》：啊，黑格爾，You raise me up, so I can stand on mountains; You raise me up, to walk on stormy seas; I am strong, when I am on your shoulders; You raise me up: To more than I can be.

我周圍有太多這樣的文科女， 她們研究社會科學已感沒戲，于是紛紛投身于偽科學星座學說，在這個領(lǐng)域她們個個身懷絕技，散發(fā)出生命的活力和對科研的極度熱情。在她們的教唆下，我對星座 偽科學也開始逐漸放松批判態(tài)度。用她們的行話，處女座是三大土象星座之一，守護星是水星，土象星座的最大特點就是腳踏實地，一絲不茍。和其他一輩子呲牙咧 嘴抱怨沒錢呀?jīng)]妹紙呀的盧瑟哲學家相比，黑格爾同志不但結(jié)婚，還取了一位小他20歲的嬌妻瑪麗，并一輩子對瑪麗呵護體貼，在一群放浪形骸的哲學家中，黑格 爾無疑是居家好男人，他家庭幸福，事業(yè)美滿，有三個兒子。不過這三個兒子中，有一個是婚前和情人所生的私生子。

處 女座的優(yōu)點是追求完美，缺點是過度追求完美，黑格爾同學一方面追求精神境界的完美，他創(chuàng)建了一個偉大的絕對精神體系，并宣布德國哲學在自己這里到達頂 點，無人能超越。另一方面，他追求俗世生活的完美，他的理論為資產(chǎn)階級革命開辟道路，可他自己又當普魯士封建政府統(tǒng)治下柏林大學的校長，享受著榮華富貴。 沒出息的黑格爾曾對人炫耀道：“我的塵世的目的已達到，一官半職，一個美嬌娘，人生至此，夫復(fù)何求？”過分追求完美必然導(dǎo)致糾結(jié)，黑格爾在俗世生活中很糾 結(jié)，在形而上的學術(shù)研究中也很糾結(jié)，這糾結(jié)反映在黑格爾的哲學里就是其哲學體系和方法論的矛盾沖突。按照德國古典哲學的傳統(tǒng)，每個哲學大牛都愛自創(chuàng)一套絕 對真理來完成體系，并演繹論證其完美，黑格爾也未能免俗。然而黑格爾的方法論卻是革命的辯證法，它直接告訴世人：一切事物都是暫時的，都具有運動的絕對 性，一切現(xiàn)實都會喪失必然性和合理性。于是乎，貌似完美靜止的體系和講究生命不息運動不止的辯證法產(chǎn)生了沖突。狡黠市儈如黑格爾者很會和稀泥：“凡是現(xiàn)實 的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實的。”專制的普魯士政府為此沾沾自喜，咱兒是現(xiàn)實又合乎理性的，殊不知黑格爾言外之意：凡是現(xiàn)存的，都是要走向 滅亡的！

黑格爾的哲學體系包括三部分：邏輯學，自然哲學和精神哲學。邏輯學由存在論，本質(zhì)論和概念論三部分構(gòu) 成。自然哲學和精神哲學都屬于邏輯學的展開，因此又叫：應(yīng)用邏輯學。自然哲學研究自然，精神哲學研究人和社會。自然和人都是邏輯學“外化”而成的哲學，自 然哲學包括了物理學，生物學和化學。精神哲學分為主 觀精神，客觀精神和絕對精神：主觀精神分為人類學，精神現(xiàn)象學和心理學；客觀精神包含法哲學和歷史哲學；而絕對精神是一個純粹精神領(lǐng)域，它主觀又客觀，它 是藝術(shù)哲學，宗教哲學和哲學史。黑格爾認為自己的哲學是絕對精神的結(jié)束，他把握了絕對真理，他是世間萬物的終結(jié)者，是上帝的自我意識。至此，體系開始淪為 模式。

在黑格爾看來，邏輯是存在的基礎(chǔ)，精神是萬物，因此思維的規(guī)律和實在的規(guī)律不可分割。然而建立在矛盾律基 礎(chǔ)上的傳統(tǒng)邏輯只適合日常生活和科學，卻并不適合哲學思考。哲學要達到更高的真理，需要包納不斷變動的全部實在，于是黑格爾提出了新的方法論：概念辯證 法。這種辯證法類似于植物從種子到果實再到種子這樣 一個發(fā)展過程。即命題+反命題=合題。雖然赫拉克利特也曾這樣提過，但是黑格爾明確指出合題不是對命題和反命題的簡單克服，而是對它們的揚棄。在康德看來 曾是真理守護神的“矛盾”，在黑格爾那里開始居于事物的中心，辯證法通過把矛盾本身看作是實在的矛盾本質(zhì)的表現(xiàn)而克服了自相矛盾的挫折。

龜 毛自以為是的處女座黑格爾看不起東方社會的哲學，認為中國和印度的哲學不過是枯燥的理智。他尤其看不起孔子，認為《論語》不過是孔子給弟子們普及一些常識 道德，孔子是一位講究實際的世間智者，他沒什么思辨哲學，有的不過是一些老練，善良的道德教訓(xùn)罷了。他還大放厥詞：中國人的語言——漢語，根本不適合哲學 思辨。這一批評徹底惹毛了一位清華男同學，偏巧這位清華男青年也伶牙俐齒舌燦蓮花，他撰文駁斥：“黑格爾嘗鄙薄吾國語文，以為不宜思辨；又自夸德語能冥契 道妙，舉“奧付赫變”為例，以相反兩意融會于一字，拉丁文中亦無義蘊深富爾許者。其不知漢語，不必責也；無知而掉以輕心，發(fā)為高論，又老師巨子之常態(tài)慣 技，無足怪也；然而遂使東西海之名理同者如南北海之馬牛風，則不得不為承學之士惜之。”這位清華男生就是錢鐘書。其實黑格爾這次的批評相當草率且很不負責 任，“奧付赫變”一詞德文是“aufheben”其在德語中的意思是對舊事物的批判和繼承，并把它發(fā)展到新的階段。這一極具思辨意味詞語的中文翻譯 是“揚棄”，想想農(nóng)民碾麥子揚場的動作，你就會心一笑，這詞譯得不僅信達雅且形神兼?zhèn)�，并且相當思辨。有舍才有得，先揚才能棄，其實中文里這樣講究思辨的 詞匯很是豐富，黑格爾這廝估計沒通過漢語四六級。

處女座的挑剔龜毛人神共憤，在柏林大學任職期間，黑格爾和教授 同仁們經(jīng)常發(fā)生口角，幾乎要君子動口又動手，黑格爾罵一位邏輯學同事上課“絕對淺薄，愚鈍，平庸，沒有任何關(guān)聯(lián)的凡人講臺之草，只能在消化時刻顯出一顆平 頭”�？上В�道高一尺魔高一丈，不是不報時候未到，黑格爾后來遭遇了極具罵街天賦的叔本華，從此甘拜下風。叔本華罵黑格爾“平庸，令人厭惡，一無所知的江 湖騙子，傲慢，瘋癲，愛胡說八道。”叔本華的罵人詞匯相當富饒且從不重復(fù)，從學術(shù)攻擊直接發(fā)展到人身攻擊：“黑格爾是個可憐的精神怪物，長著一副啤酒店老 板的模樣”。叔本華估計和啤酒店老板也吵過架。

黑格爾名言：“哲學就是哲學史！”。哲學流派不同，觀點自是迥 異。這就是為嘛兒在自然哲學大師羅素的《西方哲學史》里，黑格爾根本不是男豬腳，羅素在《西 方哲學史》曾批評黑格爾：“如果承認黑格爾的國家學說，那么凡是可能想象到的一切國內(nèi)暴政和一切對外侵略都有了借口。”如果讓黑格爾的死對頭罵街大仙唯意 志論大師叔本華寫哲學史，那黑格爾的哲學估計就是一坨shit；在美國人梯利的《西方哲學史》里面，黑格爾也不過跑跑龍?zhí)�，上鏡率極低；當然，你若翻翻中 國人編的哲學史，由于馬克思同學的原因，黑格爾的哲學會占大量篇幅。

黑格爾和許多大師的命運一樣：在世時，權(quán)傾 一時，名聲如日中天，然一旦掛掉，毀謗詆毀立馬冒出水面。當黑格爾大紅大紫時，有一個大胡子青年正在仔細研讀黑 格爾的著作，他冷靜理性，試圖找出其理論破綻并撰文批判其學說的神秘主義方面。當黑格爾死后被昔日那群追隨者當做一條“死狗”無情謾罵攻擊時，那個大胡子 青年卻很厚道地站了出來，在公開場合不止一次聲明：老子是黑格爾的學生！

這個青年的出現(xiàn)改變了世界的格局，改變了東方社會——中國的歷史走向，更改變了中國一位普通女青年的人生選擇。

那個普通女青年正是我，那個二逼男青年的名字叫做：卡爾·亨利希·馬克思

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3、哲學帖之《混世魔王馬克思》

 

馬 克思如若活在當下，那一定是個超級有錢人。且不說版稅拿到手軟，就他隨便狀告幾個出版社的破爛馬哲教科書考驗政治輔導(dǎo)書歪曲篡改侵犯版權(quán)或者狀告幾個無恥 御用文人原著沒讀幾本就敢出版《馬克思與HX社會》，《馬克思與三個代表戴三塊表》之類的大作侵犯名譽，估計精神損失費他老人家就能賺得缽滿盆盈�？� yy終歸是yy，在現(xiàn)實生活中，馬克思基本是窮死的，孩子生7個夭折4個，病了沒錢看醫(yī)生，死了沒錢買棺材，一輩子窮酸落魄。這就是馬克思與好基友恩格斯 通信，聊世界歷史聊工人運動，談星星月亮談人生理想，最后必然要筆鋒一轉(zhuǎn)：啊，親愛的恩格斯，我最近預(yù)購xx，請速寄xx英鎊~

多 少次，有人問我：“你真是學馬克思的？你真的喜歡你的專業(yè)？”我反問：“咋滴，不像？”。我知道，在他們先驗地看來，學馬克思的女生要不就是戴著厚厚眼 鏡，穿著古板不茍言笑，拿著教科書照本宣科的馬列老太，要不就是一副沒啥理論深度偏又信誓旦旦，愛共產(chǎn)主義愛人類解放被洗腦的無知少女�？上В�姑娘我兩者 都不是。在這里我一并兒回答大家的提問：我是學馬克思主義的，我熱愛我的專業(yè)，且愛得深沉！

于所有形形色色理論 中，我選擇了他，并虔誠地皈依于他的門下，于沽名釣譽無關(guān)，于意識形態(tài)無關(guān)；不為升官發(fā)財。只因為，他的理論，讓我充！滿！力！量！一種噴薄欲出的力量！ 他的理論于近視的我恰似一副上等近視眼鏡，戴上它就突然看懂了歷史，看清了社會，看到了你臉上那細小的雀斑。此時此刻，他是我的英雄，我愿意單膝跪地親吻 他的手背：啊，請 讓我追隨你，做你的門徒吧！

好，抒情到此結(jié)束，讓我來告訴你一個真正的馬克思。如果各位正在 圖書館猛刷著GPA，又或是整天介泡妹翹課打dota，那么沒關(guān)系，這樣也不會影響你以后成為像馬克思一樣的偉人。馬克思在波恩大學念書時也曾過過一段放 浪形骸，年少輕狂的幸福時光：他酗酒私攜武器搞決斗，他債臺高筑還曾被關(guān)禁閉。喝酒決斗之余，馬克思的大部分時間就用來搞詩歌創(chuàng)作。如果按此情形發(fā)展下 去，世界會多一個三流浪漫主義不靠譜詩人。還好，馬克思他爹發(fā)現(xiàn)了問題的嚴重性，并及時建議馬克思轉(zhuǎn)學：從波恩大學轉(zhuǎn)到了學風扎實的柏林大學。這一舉動相 當于散漫文科生從PKU轉(zhuǎn)學到THU， 浪漫詩人開始決定退出詩壇，潛心研究哲學。

1835年，大衛(wèi)·施特勞斯 發(fā)表《耶穌傳》，黑格爾學派分裂為兩派：老年黑格爾派頑固 維護黑格爾的絕對精神體系替宗教和普魯士專制制度辯護，青年黑格爾派則企圖從黑格爾的辯證法中得出無神論和革命的結(jié)論。那時，馬克思加入青年黑格爾派并很 迅速成為“博士俱樂部”的主要成員。很快，馬克思意識到了黑格爾的不足：如果歷史的發(fā)展就是上帝逐漸實現(xiàn)自我意識，是絕對精神的復(fù)歸過程的話，那么所有實 在無非是絕對精神的外化�？蛇@也太神秘主義了，馬克思同學認為哲學的出發(fā)點應(yīng)該是具體的現(xiàn)實本身，哲學家不能從上帝的實在來解釋現(xiàn)實。他提出：“在真理的 彼岸消失之后，歷史的任務(wù)就是確立此岸的真理”。

1841年費爾巴哈發(fā)表《基督教的本質(zhì)》，此書主要講清一個 事實：上帝不過是人的內(nèi)在本質(zhì)的向外投射，說白了上帝就是人。費爾巴哈唯物主義體系的出現(xiàn)對馬克思影響很大，從馬克思1842年《黑格爾法哲學》中能深深 感到其受費爾巴哈方法的影響。從此，馬克思開始將辯證法與唯物主義相結(jié)合，試圖創(chuàng)建一個新的歷史觀。1845年馬克思發(fā)表《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，恩格斯 稱之為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。

在我看來，馬克思的偉大之處就在于，當所有的哲學家都在營營役役地建造自己的理論體系大廈時，馬克思蹦出來告訴大家，從理論到理論，從體系出發(fā)解釋現(xiàn)實這都是徒勞的是木有用滴啦，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。

1846年馬克思發(fā)表《德意志意識形態(tài)》，1847年《哲學的貧困》，1848年《共產(chǎn)黨宣言》，1849年《雇傭勞動與資本》，1850年《法蘭西內(nèi) 戰(zhàn)》，1852年《路易波拿巴的霧月十八日》……普通哲學家馬克思開始雄赳赳氣昂昂朝著二逼哲學家的方向大步邁近。

1867年《資本論》發(fā)表，至此，馬克思完成華麗麗地轉(zhuǎn)身。

關(guān) 于馬克思主義，后人誤解頗多，怨聲載道，可這不怨馬克思。倘若把你的思想斷章取義，教條地印成教科書，列為高校“兩課”，你也會遭人厭，討人嫌。這世間， 多少行動打著“馬克思主義”的旗號，卻干著欺世盜名誤國傷民的勾當。我不得不吐槽：到目前為止，MEGA2（《馬克思恩格斯全集》歷史考證版）的編委會里 沒有一個中國學者，全是日本學者和歐洲學者。還有，到目前為止，THU的圖書館沒有一本MEGA2，我每次想看都還要騎車去隔壁圖書館借。

馬 克思被誤解慣了，他和東邪黃藥師一樣沒有解釋。后者因為一身魏晉范兒，懶得向周遭小民解釋；前者則因為死得早了，沒來得及解釋。關(guān)于“共產(chǎn)主義”，后世將 它解讀為桃花源烏托邦，老師們會在課堂上告訴你當生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，人的覺悟也提高到一定層次，共產(chǎn)主義就會實現(xiàn)。到那時，別墅一套住一套養(yǎng)豬，面包 吃一個扔一個。同學們無比興奮，繼而追問：“老師，共產(chǎn)主義還有紅綠燈么？共產(chǎn)主義還有社會矛盾么？共產(chǎn)主義可以共產(chǎn)妹紙不？”

關(guān)于什么是真正的“共產(chǎn)主義”，且聽我慢慢道來：“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當與 之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。”簡單地說，共產(chǎn)主義不是一個業(yè)已設(shè)定好的 完美社會，然后大家一齊朝之邁進，如果真是那樣，共產(chǎn)主義就是宗教就是信仰就是煽動，其影響也無異于太平天國的“大同社會”。真正共產(chǎn)主義是一種現(xiàn)實的運 動，它以消滅私有制為己任。關(guān)于私有制，盧梭在《論人類不平等的起源》一書中已經(jīng)闡述地相當清楚。馬克思也告訴大家私有制造成了人的異化，資本橫行，工人 赤貧。而共產(chǎn)主義就是消滅私有制，實現(xiàn)私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄。它是一種運動，是一個過程，不是一個應(yīng)當?shù)哪繕耍?/p>

真 正掌握了馬克思主義，它會幫你分析社會，認清現(xiàn)實。當滿大街小白領(lǐng)節(jié)衣縮食為買一個拼出來是“驢”的LV包時，馬克思告訴你，這就是“異化”是 “alienation”，事物變成了外在的異己力量。人類創(chuàng)造了包本為裝東西，卻最終卻淪為成包的奴隸；當你從THU畢業(yè)走向工作，卻發(fā)現(xiàn)加班到11點 是常態(tài)5點下班是變態(tài)時，馬克思告訴你，你創(chuàng)造的叫做剩余價值，它是你勞動創(chuàng)造出來卻被資本家無償占有的那部分價值；無論你加班費多高，年薪幾十萬刀，銀 行賬戶1后面n個零，你也永遠是無產(chǎn)階級。因為當你沒有因 為通過占有生產(chǎn)資料而無償占有別人的勞動成果時，你永遠都是無產(chǎn)階級。當你辛苦加班出差，飛來飛去堪比空中小飛人，卻發(fā)現(xiàn)如果不啃老還是馬上買不起房，而 翻手為云覆手雨的房地產(chǎn)商可以一夜進賬過億時，馬克思告訴你，什么是資本，商業(yè)資本金融資本，它的利潤又怎樣得來。

每 個人從馬克思那里解讀出不同的東西，有人看到革命，有人看到階級分析，有人看到唯物史觀。于我，它告訴你什么是“人”，不是眾哲學家筆下抽象的人，而是 “現(xiàn)實的人”。任何人類歷史的第一個前提都是有生命的個人的存在，而共產(chǎn)主義就是消滅人的異化，一個以各個人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體。它 是人向自身的復(fù)歸！

2001年英國廣播公司BBC，千年偉人評選，在國際互聯(lián)網(wǎng)上經(jīng)過反復(fù)評選，最后的結(jié)果是： 馬克思排在第一位。如果馬克思要發(fā)表獲獎感言那一定是：感謝BBC；感謝我的老婆燕妮，感謝我的好基友恩格斯。馬克思能成為馬克思，燕妮和恩格斯功不可 沒。燕妮沒有逼著馬克思買房買車，實現(xiàn)男人的3個180，從而讓他有精力并安貧樂道地做學問；恩格斯一輩子支持馬克思，從精神到金錢。雖然，馬克思給燕妮 的情書和詩流傳千古奠定其好男人形象。實踐證明，好男人也有失誤：馬克思后來和家中女傭偷情，并生下一子。燕妮大怒，后來還是哥們恩格斯夠仗義，主動攬下 此事說：“哦，親愛的燕妮， 我想你誤會了，那個孩子是我的！”結(jié)交恩格斯這個朋友馬克思真是賺大發(fā)了。中國古代講究“管鮑之交”，馬克思就是管仲，恩格斯無疑是鮑叔牙。

馬克思一輩子沒國籍：世界公民；馬克思一輩子沒正經(jīng)工作：自由撰稿人且發(fā)表不了�？蛇@卻不影響他成為一個偉人，一個在書齋里改變世界的人。

《創(chuàng)世紀》說：上帝說要有光，于是人間就有了光；

啟蒙學者說：人類要用理性的光燭澄照愚癡混沌的天性，呈現(xiàn)出文明理智的教養(yǎng)和境界；

《希臘神話》說：普羅米修斯不畏宙斯的暴戾，盜天火照亮塵世；

馬克思說：老子就是普羅米修斯！

 

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4、哲學帖之《美女+才女+癡情女=漢娜·阿倫特》

 

在 寫完三個哲學界大老爺們后，我決定寫一位美女哲學家：漢娜•阿倫特。其實，以她在哲學史上的地位，無論如何躋身不了我的“哲學十二釵”之正冊，勉強能進個 又副冊。如果要寫，也應(yīng)先寫她的師爺現(xiàn)象學大師胡塞爾，又或是她的師父海德格爾和雅斯貝爾斯。可是，我還是讓她第四位出場，沒辦法，我體內(nèi)的雌性激素女 性荷爾蒙此刻統(tǒng)統(tǒng)作祟著。鑒于題目太有噱頭，為防止被攻擊為標題黨，也為了嚴格恪守“NO PP ,NO TRUTH!”的科學研究精神，我就閑話少說，直接給大家奉上她的側(cè)面清晰無碼照一枚。

 

倘若要給阿倫特的一生打出個關(guān)鍵字，那將會是：政治哲學、《極權(quán)主義的起源》、《論革命》、極端的惡、平庸的惡、雅斯貝爾斯的學生、海德格爾的情人。隔壁大學畢業(yè)的周國平老師曾云：“女人研究哲學，糟蹋哲學，更糟蹋女人。”漢娜·阿倫特顯然是個例外。

漢娜·阿倫特，猶太人，出生在柯底斯堡，老宅男康德的老鄉(xiāng)。14歲時開始閱讀康德的《純粹理性批判》，17歲醉心于克爾凱郭爾的著作和神學研究。就在此時她接觸到了海德格爾的思想，并大為所動，于是奔赴海堡大學，拜海德格爾為師。

這一決定，深深影響了她的一生。

漢娜·阿倫特在海堡大學學習時，因為面容姣好，打扮時尚，思想獨特，加之她總喜歡穿一條綠色裙子，于是被同學們親切地稱為“綠衣人”

《詩經(jīng)·邶風·綠衣》：“綠兮衣兮，綠衣黃里。心之憂矣，曷維其已？ 綠兮衣兮，綠衣黃裳。心之憂矣，曷維其亡？ ”

這 首《綠衣》一語成讖，漢娜阿倫特這位綠衣佳人，一輩子心中之憂，愁腸百轉(zhuǎn)卻無法排解。遇見海德格爾時，她韶華正好，年方十八，曼妙娉婷；怪蜀黍海德格爾此 時三十五歲，已是2個孩子的父親，有個無比熱愛納粹的老婆。對于正在經(jīng)歷中年危機的海德格爾來說，漢娜的到來恰如一夜芙蕖，開過尚盈盈。而對于少女漢娜， 海德格爾滿足她對男人所有的幻想：偶像，愛人，父親，欲偶，可謂一見海哥誤終生。此時，她羅敷沒夫，他使君有婦，此后的劇情，大家用腳趾都能猜到：又是一 出八點檔愛情家庭倫理劇。實踐證明，哲學家偷情找小三和常人沒什么區(qū)別，只不過手續(xù)更冗繁點：寫情書要用專門設(shè)置的代碼，約會有密碼門要敲三下燈要關(guān)兩 下，開窗表示安全閉窗表示危險。于漢娜而言，海德格爾吸引她的已不是魅力，是——魔力！在這場關(guān)系中她使出渾身解術(shù)配合他，隨叫隨到，毫無計 較。                 

哲學女漢娜由此徹底淪為有胸無腦的漢娜。

 

1928 年6月海德格爾《存在與時間》出版，這本以漢娜的激情為催化劑的著作大獲成功，而海德格爾此時卻以一封信打發(fā)了漢娜。關(guān)系終結(jié)時，漢娜給海德格爾寫信訴衷 腸“如果我 失去了對你的愛，就是去了活著的權(quán)利……上帝保佑，我死后更加愛你。”失戀的漢娜猶感萬蟻噬心痛苦難捱，好在她的閨蜜向她推薦了本《心靈雞湯》：《拉赫 爾·瓦倫哈根書信集》。拉赫爾是19世紀德國歷史上赫赫有名的一位猶太女人，她既是哲學家又是文學家，也曾失戀數(shù)次，后投身于社會運動，成為柏林知識界的 中心。漢娜從拉赫爾處汲取力量并克服失戀陰霾，開始作自我反思精神梳理：作為德國國家公民，怎樣才能不背叛猶太教義？作為猶太女人，怎樣才能不喪失自我又 不喪失親友？怎樣才能從德國浪漫主義哲學中掙脫出來？漢娜的世界關(guān)了一扇窗，卻開了一個門！

1933年，甘道夫·希特勒被任命為德國總理。

同年，告訴大家“人，詩意地棲居”的海德格爾極不光彩地投靠納粹，當選弗萊堡大學校長并加入德國國家社會主義工人黨。

同年，猶太人漢娜·阿倫特開始逃亡到法國。

從此，蕭郎是路人。

1952 年，漢娜·阿倫特發(fā)表《極權(quán)主義的起源》，名聲大噪。《極權(quán)主義的起源》有三部分：反猶主義，帝國主義，極權(quán)主義。主要回答三個問題：一為什么不是高麗棒 子或是愛斯基摩人偏偏是猶太人被列為納粹大屠殺的對象；二極權(quán)主義的起源是什么；三極權(quán)主義發(fā)展的邏輯。在基督教意義上的反猶主義我在此不多講，在民族國 家意義上講，猶太人漂泊無根沒有政治共同體，當精明的他們以金融掮客的身份發(fā)揮影響力時，卻從未培養(yǎng)起來政治意識和參與意識，他們要么成為新貴要么成為賤 民（反叛者，不是自覺地認同一個團體而是自覺地實踐自由者如：羅莎·盧森堡）。擁有財富而無政治行為能力成為他們在資本主義危機下被仇恨的主要原因。極權(quán) 主義之所以能產(chǎn)生在于資本擴張造成兩個多余力量------多余資本和由破產(chǎn)貴族，農(nóng)民失業(yè)工人組成的多余勞動力（暴民），這二者在國家的保護下，開始向 海外殖民擴張。

所謂“極權(quán)主義”，不是大家理解的歷史上不絕如縷的暴政或?qū)Ｖ菩问�。漢娜從孟德斯鳩對政體定義的 基本特征出發(fā)，概括了極權(quán)主義的基本特征——意識形態(tài)和恐怖。通過此二者的高度結(jié)合，極權(quán)主義實現(xiàn)了對人的自由的徹底根除和對人的全面統(tǒng)治。暴政專制通過 暴力手段消除人的政治自由，而極權(quán)主義則通過不斷的運動：大規(guī)模的群眾動員，運動過程本身。

離開了胡蘭成的張愛 玲迅速地萎縮凋謝了，可離開海德格爾的阿倫特卻迸發(fā)出研究熱情，在政治哲學舞臺上衣袂飄飄起來。1961年納粹頭號戰(zhàn)犯欠下三百萬條人命的艾希曼被以色列 特工抓獲，并被送至耶路撒冷受審。漢娜·阿倫特以《紐約客》記者身份發(fā)表了《艾希曼在耶路撒冷——關(guān)于平庸的惡的報道》。在阿倫特看來，艾希曼是個“不骯 臟具有良心的男子”。不錯，在現(xiàn)實生活中，艾希曼可能是一個好老公，好父親，好上司，他只是在執(zhí)行由“國家理性”被正當化了的自己國家法律對他的要求，他 的錯誤只是在于他不知道納粹的法律是錯誤的。相對于奧斯維辛集中營的“極端的惡”，艾希曼是“平庸的惡”，一種完全沒有思想，缺乏起碼的思考力和判斷力的 惡。在《極權(quán)主義的起源》里漢娜就提出了“極端的惡”（the radical evil），這個詞其實來源于老宅男康德的“根本惡”，它不是指具體的多變態(tài)多極端的惡，而是一切惡之可能的根源和依據(jù)�？档轮v究絕對道德，在他看來，如 果要殺你朋友的殺手站在你家大門口敲門，而你朋友此刻正藏在你家衣柜，你要是向殺手撒謊你朋友不在你家，你都是在作惡。“極端的惡”的惡有三個特征：無法 懲罰，無法寬恕，無法預(yù)測。

如果艾希曼的例子你較為陌生，那我可以拿奧斯卡獲獎影片《生死朗讀》做案例分 析，Kate Winslet扮演的漢娜曾是納粹統(tǒng)治下的一名集中營女看守，在轉(zhuǎn)移犯人去奧斯維辛集中營受死時，關(guān)押犯人的教堂發(fā)生火災(zāi)，她沒有打開獄門致使幾乎全部的 猶太人被燒死。戰(zhàn)后，她坐上納粹戰(zhàn)犯審判法庭的被告席。她曾經(jīng)美麗豐腴充滿母性，她曾幫助生病的15歲少年并發(fā)展為秘密情人關(guān)系�？墒�，她有罪么？如果 有，那用什么罪名來懲罰她？漢娜·阿倫特告訴了我們，她的罪名就是“平庸的惡”：一種對自己思想消除，對下達命令的無條件服從，對個人判斷權(quán)利放棄的惡。

戰(zhàn) 后，當海德格爾因為和納粹的關(guān)系四處遭受譴責鄙視痛斥時，漢娜·阿倫特于1950年回德國看望他，17年后第二次握手，漢娜再次為他著魔。她從此為修復(fù)他 的形象而四處奔走：親自去耶魯講授海德格爾的哲學思想；積極推動他的著作在美國出版；替他的行為辯護；幫助已然潦倒的他拍賣《存在與時間》的手稿；為了照 顧海德格爾的情緒，她甚至放棄為雅斯貝爾斯致辭；她的《人的條件》出版時，她甚至小心翼翼地不想讓海德格爾知道。她怕他受不了，受不了那個永遠聽他話的 18歲綠衣姑娘有一天也會成為名人并超越他。從1967年后，漢娜每年都要去看望海德格爾。

我曾經(jīng)迷惑過，為嘛 兒特立獨行思想理性又深邃的哲學家漢娜·阿倫特面對愛情如此感性如此飛蛾撲火？海德格爾無論思想多集大成，可做的事實在太損rp，他和雅斯貝爾斯因為納粹 問題決裂；他甚至 欺負自己的老師胡塞爾；他為了前程拋棄漢娜；為了榮華又轉(zhuǎn)眼投靠納粹，可癡情女漢娜卻一直在原地始終對他不離不棄。倘若有一天，像我這樣德智體美勞全面發(fā) 展“八榮八恥”時刻銘記在心的社會主義優(yōu)秀女接班人也會迷一猥瑣男到五迷三道七葷八素上躥下跳雞飛狗跳，你莫要驚訝！愛情，這玩意兒，說白了是非理性，純 粹理性之外的東東。我們沒法用理論分析個所以然，一切都在chaos狀態(tài)下發(fā)生發(fā)展著。

也許有人也會問，他倆 這是愛情么？我會告訴你：是的。不是perhaps ,maybe，是abso~fucking~lutely的愛情�？扇祟愌�，為什么你們的愛情要如此復(fù)雜？要摻雜著嫉妒與猜疑；要你退我進，你前仰我匍 匐；要像探戈一樣只有在錯步中才能交織出舞動與美感？當歲月與時光將一切野心，地位，名聲，情欲蕩滌干凈，曾經(jīng)的綠衣佳人曾經(jīng)的風流才子早已雞皮鶴發(fā)，渾 濁不堪的眼睛卻依然傳遞清澈見底的眼神，那就是：我！懂！你！

我懂你，懂你滿腹的才華與傲人的哲學功底；

我懂你，懂你為了前程也曾將我輕拋棄；

我懂你，懂你也是凡夫俗子也會不光明磊落地向納粹卑躬屈膝；

1975年12月4日，漢娜阿倫特，卒；

五個月后，海德格爾，卒。

“綠兮絲兮，汝所治兮。我思古人，俾無訧兮 。絺兮绤兮，凄其以風。我思故人，實獲我心。”

好一個實獲我心！

謹以此文紀念哲學家漢娜·阿倫特逝世三十六周年。

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5、哲學帖之《一半天才，一半瘋子：尼采》

 

所有通向哲學之路的人都要經(jīng)過一座橋，這座橋的名字叫做伊曼紐爾·康德，這座橋通向了古典哲學。

所有通向哲學之路的還要翻過一座山，這座山的名字叫做弗里德里希·威廉·尼采。

翻過這座山，你就會邂逅現(xiàn)代主義或者后現(xiàn)代主義哲學。

讓 我們先將鏡頭切換到1889年，1月3日，意大利都靈，街頭。一名車夫此刻正憤怒地揮舞著皮鞭，鞭笞著一匹老馬。尼采突然闖入畫面，他雙臂緊緊擁抱著老 馬，淚如雨出。一番歇斯底里之后，他倒了下去。隨后尼采被送往醫(yī)院，被醫(yī)生診斷為癱瘓性麻痹，精神分裂。這位叫囂著：“上帝死了！”的哲學家自己先瘋了。

上 個世紀80年代，因為某個學生運動的失敗，熱血小青年們逐漸放棄對馬克思主義的信仰，而尼采，弗洛伊德熱等逐漸成為新寵。那個年代的小青年們裝十三之必備 武器：大喇叭褲，蛤蟆鏡，尼采的書。他們逢人便顯擺：早！大爺您讀過尼采的書么？哎呦喂，真是忒爽了，尼采說見女人要帶上鞭子呢！

如 果你沒讀過尼采的《查拉圖斯特拉如是說》，那你也一定聽過書中的一句名言：“是去找女人么？別忘了帶上你的鞭子”。此話一出，各國家各民族各地區(qū)的婦聯(lián)組 織女生協(xié)會女權(quán)主義者勃然大怒：“丫丫地呸！就憑你還掄鞭子，你丫撐死一M，裝什么S！”尼采為自己的大嘴巴付出了慘烈的代價。一直以來，人們認為沒事干 邊詛咒上帝邊鄙視女性的尼采是個自負的家伙。殊不知，這世上和“自負”如影隨形時刻準備著與子偕臧的就是“自卑”。我們要是弗洛伊德似地分析下尼采生平， 你就會發(fā)現(xiàn)尼采這娃兒小時候爹死得太早，一直混跡在由祖母，母親，妹妹組成的女生宿舍，對于女人，他敏感，自卑又羞澀，年輕時的他也曾熱情追逐過幾位姑 娘，可惜全部未遂。之后，尼采的著作中詆毀女性的句子就層出不窮。對此，花花公子羅素在他的《西方哲學史》中一語道破真諦：“十個女人有九個會讓尼采丟掉 鞭子。他是明知如此，所以才要避開女人呀！”

和混世魔王馬克思一樣，尼采生命中也有兩個重要的人：叔本華和瓦格 納，可人家馬克思與燕妮，恩格斯恩愛了一輩子。而尼采卻與叔本華，瓦格納從開始的恩愛走向了后來的恩斷義絕。1865年，青年尼采在舊書店淘了一本書：叔 本華的《作為意志和表象的世界》。唯意志論大師叔本華在此書中告訴大家世界分為了兩類：表象和意志。表象只不過是世界的表面，而世界最內(nèi)在最本質(zhì)的核心是 意志。意志是世界的物自體，而生命、可見的世界、現(xiàn)象只不過是意志的鏡子。正是意志構(gòu)成了包括人在內(nèi)的世界萬事萬物的基礎(chǔ)和本質(zhì)，對人而言，人的行為受生 存意志所支配，有意志就有欲望，有欲望就會有失望，痛苦由此產(chǎn)生。叔本華悲觀地總結(jié)：“痛苦對生命來說是本質(zhì)的，所有生命就是痛苦，每一部生命史就是痛苦 史。”憂郁氣質(zhì)尼采遇見悲觀主義叔本華，完全是綠豆看蛤蟆------對上眼了。從此，尼采開始站在叔本華的肩膀上開啟自己的哲學之路。

1868 年，24歲的尼采與54歲的音樂大師瓦格納人生若只如初見。瓦格納當時已是德國音樂界乃至思想界的大師，他用音樂來詮釋叔本華的哲學，賦予音樂思想性和哲 學意味。瓦格納綜合浪漫主義幻想，宗教思想，民族觀念，并用特殊的和聲與配樂表現(xiàn)手法獨創(chuàng)一種新的音樂形式“樂劇”。此君當時在巴伐利亞開個音樂 會其轟動效果就好比今兒個王菲在工體，周杰倫在小巨蛋開演唱會------一票難求！粉絲尼采遇見偶像瓦格納，內(nèi)心狂喜，他寫信道：“我發(fā)現(xiàn)了一個人，他 感動著我，他是天才。”瓦格納也相當欣賞這個有思想的小朋友�？上�，多年后，尼采反對基督教，而瓦格納卻越來越對宗教儀式感興趣，思想逐漸被基督教所占 據(jù)。歌劇《尼伯龍根的指環(huán)》之后，尼采表現(xiàn)出強烈失望。兩個人的關(guān)系因為小三------上帝的插足不得不宣告結(jié)束。正可謂靡不有初，鮮克有終！

在 和瓦格納相處的蜜月期，尼采出版了第一本哲學著作《悲劇的誕生》。這本書我客觀地講思想性不見得能排第一，但美學價值卻獨一無二。尼采在書中表達了這樣一 種觀念：希臘藝術(shù)是在日神阿波羅（Apollo）和酒神狄奧尼索斯(Dionysus)這兩種精神的相互激蕩中產(chǎn)生。日神阿波羅代表著光明和理性，希臘 人崇拜日神于是有了阿波羅藝術(shù)（史詩、雕刻、繪畫）；而酒神狄奧尼索斯狂醉之后將內(nèi)心深處隱藏著的強烈生命力爆發(fā)出來，激起希臘人奔放又波濤洶涌的生命欲 望，于是他們引吭高歌載歌載舞，形成狄奧尼索斯藝術(shù)（音樂、舞蹈）。而古希臘藝術(shù)智慧的最大成就-----希臘悲劇就是在日神和酒神這兩種精神的相互作用 相互沖擊下產(chǎn)生。希臘悲劇最初采用人頭羊頭神合唱的形式。在這一過程中，人們踏著音樂的節(jié)拍，手足舞蹈。狄奧尼索斯的狂歡誘發(fā)阿波羅的幻想，希臘人爆發(fā)出 生命欲望創(chuàng)作沖動。而這正是希臘悲劇精神的精華！尼采在書中還猛烈抨擊蘇格拉底，認為蘇格拉底只是“在象牙塔上建造概念”，他沒有悲劇精神，不了解希臘詩 歌，只不過對荷馬史詩中那淺薄的理論有所掌握。蘇格拉底之后，希臘那種大刀闊斧開天辟地的創(chuàng)作精神消失了，哲學衰落，藝術(shù)暗淡，只剩下庸俗淺薄的喜劇供人 享樂。

1882年，尼采展開人生第四次也是最后一次追求姑娘：他對俄國姑娘莎樂美情不自禁，很快墜入情網(wǎng)！莎樂 美是歐洲文化史上的名媛，她才貌雙全，和尼采、里克爾、弗洛伊德關(guān)系都非同一般，她的追求者都能有一個加強連。正可謂自古英雄難過女人關(guān)，尼采跌跌撞撞拜 倒在莎美人的裙子下，可文學女青年莎樂美只愛慕尼采的才華，卻不愛慕他本人。尼采一封封求愛信換來莎樂美一次次寫拒信。在愛情里，尼采卑微如乞丐和流浪 兒，最后一次被拒后，尼采心灰意冷，看破紅塵，成為背包客開始行走天涯！還好，尼采沒變成徐霞客時時更新微博：“哥在華山之巔，哥在南海之濱！”時刻準備 著為祖國地理事業(yè)奉獻光和熱。背包客尼采吸天地之靈氣，沐日月之光華，進入了他一生創(chuàng)作的巔峰《查拉圖斯特拉如是說》。

如 果你熱愛哲學，可又嫌棄它深刻晦澀三天翻不了兩頁，那么我建議你一定要先看《查拉圖斯特拉如是說》，這本書會徹底顛覆你對哲學的偏見。這本書與其說是哲學 書不如說是哲學詩，它沒有令人窒息的教條，呆板停滯的體系。閱讀它，你會感到泉水躍動成洪流奔馳著，時而熱情跳躍，時而變幻無窮。書中尼采借祆教教主查拉 圖斯特拉來宣說自己的思想，其中最著名的便是“上帝死了”“強力意志”和“永恒輪回”。全書除序言外，由四部分組成。第一部分第一篇尼采提出了“精神三 變”：“由精神變?yōu)轳橊�，由駱駝變�(yōu)楠{子，最后由獅子變?yōu)閶雰?rdquo;。駱駝的吃苦耐勞隱忍負重代表著精神對理想的敬畏；兇狠的獅子代表了信仰的破滅，虛無和自 由精神的時代；而嬰兒代表著對虛無的戰(zhàn)勝，對生命以及人類天真純潔的肯定，一個嶄新的時代的到來。關(guān)于“上帝死了”尼采編了兩個故事：上帝因憐憫而窒息身 亡，上帝因嫉妒而笑死�；�督教自文藝復(fù)興以來瀕臨解體，尼采認為上帝只是個假設(shè)，對于宗教所倡導(dǎo)的拯救和贖罪純粹是人類精力的白白耗費。上帝死后人類應(yīng)進 行“一切價值重估”。尼采殺死上帝其實要為了抬出他的“超人哲學”，追求超人來代替對上帝的膜拜。超人不是人們理解的對拿破侖對凱撒搞英雄崇拜，超人是一 種不斷超越自我的人生觀即：“人的偉大之處在于他是一座橋梁而不是一個終點。”尼采的超人是古希臘悲劇中的英雄，披荊斬棘，是雖千萬人吾往矣的死士精神！

其 實，當資本主義社會遭遇文明危機，馬克思和尼采分別指出了兩條普救眾生之道。馬克思告訴大家，你之所以被異化是因為私有制是因為分工，只有消滅資本主義制 度本身才能實現(xiàn)自由人的聯(lián)合體才能實現(xiàn)人的真正意義地解放；而尼采會告訴你：“上帝死了”我們要“重估一切價值”。他訴諸人的心靈和意志，試圖用“精神 革命”來解決普遍的危機。我可以舉個簡單例子幫助大家消化二者的區(qū)別：假如你最近正在失戀33天又假如你正被期末paper逼的想自殺，自殺前你碰巧翻了 一本馬克思的書，馬克思語重心長地告訴你：“人的本質(zhì)不是單個人的抽象物，就其現(xiàn)實性來說，是全部社會關(guān)系的總和。”你瞬時頓悟你想自殺的原因：你的社會 關(guān)系被扭曲被遮蔽了！于是你放下屠刀，立刻變?yōu)闊o產(chǎn)階級美少年美少女戰(zhàn)士！當然，如果你自殺前悲催地翻了一本叔本華的書，那抱歉，此刻你已經(jīng)自殺成功了， 這就是受叔本華悲觀主義哲學的影響，王國維老舍等在遇到挫折時不約而同選擇跳湖。最后，如果你自殺前翻了一本尼采的書，尼采會告訴你：“人生就是一出華麗 麗的埃斯庫羅斯的悲劇，而強力意志就是生命力！要戰(zhàn)斗，要權(quán)力！超人是大地之意義！”你于是醍醐灌頂放棄自殺，紅內(nèi)褲外穿準備裝奧特曼。

馬克思會吶喊：“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來！”而尼采會咆哮：“全世界小強們聯(lián)合起來!”

 

今天，當騎著瘦弱老馬混江湖的騎士堂吉訶德被嘲笑為奇葩二傻子，當那些偉大的精神和意志卻如同小美人魚般被名叫實用主義的老巫婆消解為泡沫，你就不會再追著問我為嘛兒這個時代鮮有大家，不遇大師了。

這是一個最好的時代。可偏巧，它又

最壞！