十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把治國理政的切入點和突破口放在黨建領(lǐng)域，即通過“全面從嚴(yán)治黨”，實現(xiàn)強(qiáng)身健體，永葆活力生命力，而從嚴(yán)治黨又是把“講政治”放在最重要的位置，因此產(chǎn)生一個重要命題，講什么樣的政治和怎樣才能講好政治，要回答好該問題，必須廓清若干政治元素的基本范疇、現(xiàn)實表現(xiàn)及其相互關(guān)聯(lián)，逐步形成完整的政治理論體系。這個命題解決得好，既可以化解現(xiàn)實矛盾，也可以推進(jìn)馬克思主義黨建理論的發(fā)展。

關(guān)于政治品質(zhì)

政治品質(zhì)是政黨政治的根本問題。作政治主體的政黨，在立黨之初必須廓清自己的政治品質(zhì)，即代表哪個階級的利益。這是原點和起點，因此關(guān)系到所有政治元素的生成和發(fā)展。比如，為什么要“從嚴(yán)治黨”，嚴(yán)的標(biāo)準(zhǔn)、依據(jù)和邏輯是什么？規(guī)范黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部利益的價值坐標(biāo)和評價尺度是什么？諸如此類，都取決于政治品質(zhì)。習(xí)近平同志一再強(qiáng)調(diào)“不忘初心”，其關(guān)注的就是政治品質(zhì)問題，為的是讓每一名共產(chǎn)黨員弄清黨“為誰執(zhí)政”和“怎樣執(zhí)政”。中國共產(chǎn)黨的政治品質(zhì)是廣大人民的根本利益，這原本不是一個問題，在過去很長時間里，因為黨內(nèi)一批干部包括高級領(lǐng)導(dǎo)干部出現(xiàn)政治迷失，認(rèn)識不清人民是誰和如何為人民服務(wù)的問題，結(jié)果出現(xiàn)權(quán)力濫用，以致于走向偏離人民的道路。所以，黨的十八屆六中全會強(qiáng)調(diào)指出：“我們黨來自人民，失去人民擁護(hù)和支持，黨就會失去根基。必須把堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨、保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系作為加強(qiáng)和規(guī)范黨內(nèi)政治生活的根本要求。”

黨的政治品質(zhì)既是一個理論問題，更是一個實踐問題。作為理論問題，馬克思主義經(jīng)典作家曾經(jīng)作出科學(xué)界定和闡述，并且經(jīng)過國際共運特別是中國革命和建設(shè)實踐，已經(jīng)有了足夠的豐富和發(fā)展，只要黨不蛻變，認(rèn)識自己的政治品質(zhì)不是難題。但也需要看到，隨著國際國內(nèi)政治生態(tài)的變化，很多問題甚至發(fā)生本質(zhì)性變革，比如，“人民”這一概念的內(nèi)涵和外延就與馬克思主義經(jīng)典論述發(fā)生了很大變化，最顯著的是階級漸變?yōu)殡A層，政治學(xué)概念轉(zhuǎn)化為社會學(xué)概念，如果忽視這些變化，“人民”就可能概念化和抽象化，甚至被異化。以前，黨不斷發(fā)展自己的理論，擴(kuò)大自己的階級。當(dāng)下有必要繼續(xù)對這個問題作政治屬性上的推進(jìn)，以利于政治品質(zhì)的維護(hù)。這其中有一個要害問題：政治屬性的人民與社會屬性的公民，其間能不能找到聯(lián)系點。

關(guān)于政治信仰

政治信仰奠基于政治品質(zhì)，落腳于根本目標(biāo)或終極追求。因此，不同政治品質(zhì)的政黨必定形成各自的精神世界和價值系統(tǒng)。堅持共產(chǎn)主義是中國共產(chǎn)黨的政治信仰，是異于世界大多數(shù)政黨之根本所在，也是這個黨獲得精神動力特別是原動力之所在。

人類社會最富特色的兩大精神世界，各為自己的精神之原點，一個是宗教信仰，另一個是共產(chǎn)黨人的共產(chǎn)主義信仰。二者不兼容，選擇了政治信仰就不可能再依靠宗教信仰，選擇了宗教信仰也就不應(yīng)當(dāng)再把政治信仰作為自己的精神支柱。當(dāng)然，不同的社會主義政黨，因為政治理念和文化傳統(tǒng)存在差異，而對宗教的態(tài)度有所不同，越南共產(chǎn)黨就允許黨員有信仰宗教。至于蘇共脫離軍隊，蘇聯(lián)紅軍的衣缽繼承者俄軍迅速恢復(fù)宗教信仰，更與民族文化傳統(tǒng)關(guān)系密切。

政治信仰與宗教信仰的差異更帶有根本性，但換個維度看問題，它們之間也存在相通或相一致的地方。信奉者在極度艱難或物質(zhì)生活高度豐富后，都追尋或借助信仰支撐自己的精神世界。因為，不管是政治信仰還是宗教信仰，都是追尋人生的意義和價值，并且追求的是具有終極性的意義和價值。否則，很可能墮入哲學(xué)家叔本華所說的“絕對價值的喪失”。

習(xí)近平同志高度重視信仰問題。他提出“共產(chǎn)主義信仰是共產(chǎn)黨員精神上的‘鈣’”，還強(qiáng)調(diào)“人民有信仰，民族有希望，國家有力量”。尤其在對《準(zhǔn)則》和《條例》作說明時指出，黨內(nèi)政治生活出現(xiàn)了一些亟待解決的突出矛盾和問題，主要是一些黨員、干部包括高級干部“理想信念不堅定、對黨不忠誠”。

換言之，歷代王朝之所以無法根除腐敗，就是因為沒有解決“形而上”的問題。找不到物質(zhì)利益之外的價值追求和精神歸宿，貪腐就是必然選擇，反腐也就墮入“割韭菜”。由此而言，中國共產(chǎn)黨在加強(qiáng)自身建設(shè)的道路上，只能通過強(qiáng)化集團(tuán)內(nèi)成員的政治信仰來獲得精神支撐，而不可能在堅持政治信仰的同時，尋求宗教信仰的支撐。

關(guān)于政治邏輯

政治邏輯就是對政治現(xiàn)象和政治活動作出符合思維規(guī)律的認(rèn)識。政治邏輯把政治品質(zhì)、政治信仰及其相關(guān)政治要素聯(lián)系起來，形成邏輯關(guān)系，以保證合規(guī)范并有效運行。自然界是聯(lián)系的，因此生成規(guī)律并具有運動特征。政治系統(tǒng)更應(yīng)當(dāng)具備內(nèi)在關(guān)聯(lián)，由此保證一個政治集團(tuán)或政治系統(tǒng)的有序運行。

十八屆六中全會提出“以習(xí)近平同志為核心的黨中央”。其中存在一個重要政治判斷：“一個國家、一個政黨，領(lǐng)導(dǎo)核心至關(guān)重要。”這一判斷合乎政治邏輯。每一種政治制度都有其權(quán)力構(gòu)成與運行模式，并且與文化傳統(tǒng)、人文基礎(chǔ)、政治邏輯緊密相關(guān)。比如，美國的聯(lián)邦制、政黨輪替與“三權(quán)分立”，這些制度設(shè)計必然導(dǎo)致政治權(quán)力碎片化，但在行政權(quán)上，總統(tǒng)就是元首，他可以不通過民主程序選拔內(nèi)閣成員，這合乎其政治邏輯：既然選民將其推到國家元首的位置，那么在其負(fù)責(zé)的領(lǐng)域就是領(lǐng)導(dǎo)核心。再比如，美國聯(lián)邦法院大法官給人以永遠(yuǎn)正確的感覺，或者說他們擁有終極權(quán)威，這種永遠(yuǎn)正確的權(quán)威性來自哪里？用一位大法官的話說：“我們不是因為正確才權(quán)威，而是因為權(quán)威才正確。”這就是西方的政治邏輯，奠基于美國深厚的人文基礎(chǔ)。

關(guān)于政治倫理

政治倫理實際上就是圍繞政治行為作出的倫理道德規(guī)范，且根據(jù)成文或不成文規(guī)范進(jìn)行倫理和道德評價，通過評價表明何為道德和怎樣有道德。文藝復(fù)興時期馬基亞維利曾經(jīng)將政治學(xué)和倫理學(xué)作了區(qū)分，但隨著政治文明的發(fā)展，研究政治活動中政治與倫理關(guān)系的學(xué)科產(chǎn)生，因此有了政治倫理。政治倫理的尺度和標(biāo)準(zhǔn)取決于政治品質(zhì)和政治信仰，什么樣的政黨有什么樣的政治倫理。政治倫理直接影響乃至決定著政治修養(yǎng)和政治行為。

以習(xí)近平同志為核心的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體上任以來，圍繞“全面從嚴(yán)治黨”提出一系列思想觀點，其中蘊含著深厚的政治倫理思想。比如，為了解決“打鐵還須自身硬”，出臺了“八條規(guī)定”，并且這些規(guī)定的著重點是高級領(lǐng)導(dǎo)干部，特別是最高層，有了最高層的率先垂范，“看齊意識”就產(chǎn)生邏輯力量和倫理道德的力量。進(jìn)一步分析，有以下幾個方面需要加深認(rèn)識。

既然“人民利益高于一切”是黨的政治倫理原則，就必須在道德提倡的基礎(chǔ)上化為評價黨及其成員的具體尺度。依照政治邏輯分析，所有政黨都是為本國人民打工，并且所有政黨都宣稱自己是人民的仆人，做的是為人民服務(wù)的工作，但不是所有政黨都能夠做到這一點，哪怕曾經(jīng)做到，也會因為政治生態(tài)的變化與價值觀念的變化而改變。怎樣才能避免出現(xiàn)蛻變？很重要的是遵循政治倫理原則。

既然“不走西方政黨輪替的道路”是根本政治制度安排，就必須確立更高的道德標(biāo)準(zhǔn)和執(zhí)政能力要求。最先進(jìn)的政黨必須有“潔癖”。既然明確把自己定位為先進(jìn)政黨，那么就需要有超越西方政黨的純潔度，而這個純潔度不僅包括政治上的純潔，還包括行政上和品德上的純潔。就黨內(nèi)成員來講，必須“在黨言黨，在黨愛黨，在黨護(hù)黨”。必須忠誠于黨的事業(yè)，在任何情況下都保持與黨中央保持高度一致，如果不是這樣，就違背了政治倫理，屬于道德缺失。

這樣的要求并不為過，任何人生活在這個社會，都必須遵循基本的倫理道德規(guī)范。任何社會和社會中的組織要保證和諧有序，也必須制訂倫理道德規(guī)范，同時，因不同文化傳統(tǒng)和價值觀念，倫理道德規(guī)范不盡相同。西方是由個體而國家，我們是由國家而個體，西方的倫理道德規(guī)范起源于宗教，我們的倫理道德規(guī)范奠基于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)由孔孟的思想融合而成。“三綱五常”今天來看存在腐朽的東西，但卻是維系封建統(tǒng)治上千年的倫理道德規(guī)范。中國共產(chǎn)黨作為政治集團(tuán)，要保證堅強(qiáng)有力，政治規(guī)矩這樣的剛性約束不可少，但政治倫理這樣的柔性約束同樣不可或缺。所謂“剛?cè)嵯酀?jì)，陰陽互補(bǔ)”。

中國共產(chǎn)黨是馬克思主義武裝起來的政黨，是由先進(jìn)分子帶領(lǐng)的政治集團(tuán)，最高領(lǐng)導(dǎo)層就應(yīng)當(dāng)擁有更堅定的信仰信念。所以，十八屆六中全會決定強(qiáng)調(diào)：“領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級干部要以實際行動讓黨員和群眾感受到理想信念的強(qiáng)大力量。”同時，中國共產(chǎn)黨堅持“下級服從上級，全黨服從中央”，那么黨的中央委員會，特別是最高領(lǐng)導(dǎo)人就必須擁有政治和思想上的引領(lǐng)能力。所以，中央連續(xù)出臺約束黨的高級領(lǐng)導(dǎo)干部包括最高層的規(guī)章制度，由此樹立起道義的標(biāo)桿，進(jìn)而要求黨內(nèi)成員樹立“核心意識、看齊意識”。這其中同樣包含著政治倫理規(guī)范。

關(guān)于政治規(guī)矩

政治規(guī)矩就是政治領(lǐng)域或黨的系統(tǒng)內(nèi)應(yīng)當(dāng)遵循的規(guī)章制度，成文的是有準(zhǔn)則條例等，不成文的則是通識、常識。政治規(guī)矩奠基于政治品質(zhì)和政治信仰，受政治邏輯和政治倫理的影響。政治規(guī)矩是習(xí)近平同志提出的新概念，也是其治國理政的突破口和著力點。

習(xí)近平同志主政以來，強(qiáng)力推行“全面從嚴(yán)治黨”和“全面依法治國”，有了這樣的治國理念，也就有了政治規(guī)矩，這是十分合邏輯的事情。習(xí)近平同志在多個重要場合圍繞這一命題加以闡述。“治理一個國家、一個社會，關(guān)鍵是要立規(guī)矩、講規(guī)矩、守規(guī)矩。”“把守紀(jì)律講規(guī)矩擺在更加重要的位置。”“堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，首先是要堅持黨中央的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，這是一條根本的政治規(guī)矩。”為了便于遵循，他對政治規(guī)矩的內(nèi)涵或外延作了廓清：黨章是全黨必須遵循的總章程，也是總規(guī)矩；黨的紀(jì)律是剛性約束，政治紀(jì)律更是全黨在政治方向、政治立場、政治言論、政治行動方面必須遵守的剛性約束；國家法律是黨員、干部必須遵守的規(guī)矩；黨在長期實踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和工作慣例。

一種制度規(guī)范、紀(jì)律要求、規(guī)矩約束具備了科學(xué)性，至少表現(xiàn)在，當(dāng)需要追究的時候，讓每一個責(zé)任人承擔(dān)起自己應(yīng)付的責(zé)任，不能因為執(zhí)行的是領(lǐng)導(dǎo)的命令，就不負(fù)有責(zé)任，領(lǐng)導(dǎo)有領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任，執(zhí)行者有執(zhí)行的責(zé)任，這樣才能形成了一個環(huán)環(huán)相扣的約束機(jī)制，同時也向黨內(nèi)民主邁出一大步。以往為什么一到追究的時候沒有真正的實體責(zé)任者，很重要的原因是制度不完善，規(guī)矩彈性化。

政治規(guī)矩主要規(guī)范的是領(lǐng)導(dǎo)干部行為，這一點充分反映在十八屆六中全會決定中，包括10個堅決，8個不允許，6個不準(zhǔn)，基本上開列了政治規(guī)矩的主要方面。

可以肯定，十八屆六中全會強(qiáng)調(diào)的堅守理念和相應(yīng)的措施，必將讓那些對“從嚴(yán)治黨”持懷疑態(tài)度或觀望態(tài)度者，由此更新認(rèn)知。全面從嚴(yán)治黨不是口號，更非權(quán)益之計，而是關(guān)系黨和國家命運的戰(zhàn)略決策，只能長期堅持，不能有絲毫松懈。當(dāng)人們的認(rèn)知發(fā)生改變，會逐步化作習(xí)慣，形成自覺，黨員干部特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部普遍擁有這樣的認(rèn)識及其行為，黨便進(jìn)入自我革新、自我提升的新通道。

關(guān)于政治修養(yǎng)

政治修養(yǎng)是指政治集團(tuán)中的人或參與到政治活動中的人對政治與政治活動的理解把握，在這個過程中實現(xiàn)內(nèi)化。政治修養(yǎng)與人文修養(yǎng)、人生修養(yǎng)有相通之處，同時有很大區(qū)別。相通于修養(yǎng)提升路徑和方式，區(qū)別在于修養(yǎng)內(nèi)容，人文修養(yǎng)是通過優(yōu)秀人文傳統(tǒng)或優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富和完善自己。人生修養(yǎng)是以社會主流價值觀為標(biāo)準(zhǔn)，通過人生實踐或人生體驗感知人生的意義和價值。政治修養(yǎng)則是遵循政治集團(tuán)的規(guī)則和要求，或者說要按照集團(tuán)的政治品質(zhì)、政治信仰和政治倫理去修為。

政治修養(yǎng)不是純粹的“形而上”，而是與政治行為緊密聯(lián)系，并且修養(yǎng)水平與高度反映在政治行為中。作為中國共產(chǎn)黨這樣的先進(jìn)政黨，要求其成員特別是高層次成員具有中央一再強(qiáng)調(diào)的政治定力和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。怎樣才能擁有政治定力？這需要政治自信，而政治自信決不是自然而然的事情，必須依靠堅定的政治信仰信念作基礎(chǔ)，如果沒有對主義的崇尚，心中就不會有根基，面對各種價值觀的沖擊，必然會出現(xiàn)搖擺。至于責(zé)任擔(dān)當(dāng)，應(yīng)與此相一致。當(dāng)然，如果擁有了政治倫理的輔助，承載力一定會更強(qiáng)，因為有了政治倫理意識，就會為自己的選擇負(fù)責(zé)，也就是選擇了一個為人民利益而奮斗的政黨，就必須有所犧牲，也就是敢于擔(dān)當(dāng)。

特別需要注意的是，黨的建設(shè)理論不斷豐富發(fā)展，比如，中央越來越強(qiáng)調(diào)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的人文修養(yǎng)，一定意義上已經(jīng)將其納入到政治建設(shè)的輔助要素。這是合乎邏輯甚至合乎政治邏輯的。人存在人性、社會性、政治性，要有強(qiáng)烈的政治性或黨性修養(yǎng)，必須以人性作基礎(chǔ)。同時，真正有政治修養(yǎng)或有真正的政治修養(yǎng)的人，也應(yīng)當(dāng)有社會性和人性。

關(guān)于政治行為

政治行為是指政治集團(tuán)或參與政治活動的人，在特定利益基礎(chǔ)上，圍繞著政治權(quán)力的獲得和運用、政治權(quán)利的獲得和實現(xiàn)而展開的活動。換個角度講，所有政治集團(tuán)的成員都存在三大屬性和屬性基礎(chǔ)上的行為，人性是自然屬性，其行為必然有“食，色，性也”。

人性的東西經(jīng)過社會塑造或社會規(guī)范，行為便發(fā)生變化。正如瑞士心理學(xué)家榮格的理論所闡釋的，底層的潛意識部分，人類世世代代的活動方式和經(jīng)驗庫存在人腦結(jié)構(gòu)中的遺傳痕跡，逐漸成為集體潛意識。這種集體潛意識不同于后天習(xí)得的個體潛意識，它是通過先天遺傳的，是個體始終意識不到的東西。“由于人類遺傳下來的原型不需要借助經(jīng)驗的幫助即可使個人的行動在類似的情境下與他的祖先的行動相似”，所以具有一定的強(qiáng)制性。這就是說，人的社會性基礎(chǔ)上的社會行為，已經(jīng)包含了理性的成分。

政治行為更是如此，有什么樣的政治集團(tuán)，就有什么樣的政治品質(zhì)、政治信仰，同時有什么樣的政治邏輯和政治倫理，所有這些都對集團(tuán)內(nèi)的成員的行為產(chǎn)生影響。又因為政治集團(tuán)較其他社會組織有更強(qiáng)的組織力或強(qiáng)制力，因而每個成員都必須依據(jù)集團(tuán)意志決定行止。

要實現(xiàn)政治自覺，以至于達(dá)到榮格所講的無意識，很重要的是不斷提升和強(qiáng)化集團(tuán)內(nèi)成員的信仰信念，一旦政治目標(biāo)和實現(xiàn)目標(biāo)的努力上升為信仰信念，就能產(chǎn)生無窮的力量，這一點由革命戰(zhàn)爭年代先烈的自我犧牲精神可以看出。比如，鄧小平的女兒毛毛有一次向父親提問：“長征的時候你都做了什么工作？”鄧小平回答：“跟著走！”跟誰走？表現(xiàn)出來的是跟著紅軍隊伍走，但內(nèi)含的本質(zhì)卻是跟著信仰信念走。所以，只有堅定的信仰信念才能啟發(fā)政治自覺，才有黨和人民所要求或期盼的政治行為。

關(guān)于政治生態(tài)

政治生態(tài)本身就是講政治的一個重要元素，更是上述政治元素共同作用的結(jié)果。加強(qiáng)政治生態(tài)建設(shè)，是把從嚴(yán)治黨引向深入的重要標(biāo)志，因為政治生態(tài)建設(shè)帶有系統(tǒng)性、基礎(chǔ)性和根本性。

認(rèn)定政治生態(tài)具有系統(tǒng)性，在于任何社會的、政治的、自然的生態(tài)形成和變化，都是各種相關(guān)要素共同構(gòu)成和作用的結(jié)果，這也是生態(tài)建設(shè)是系統(tǒng)建設(shè)、機(jī)制建設(shè)的緣由。講其具有基礎(chǔ)性和根本性，在于其與體制制度相類似，“制度不好，好人不能充分做好事，制度好，壞人也會被改造”，個案或階段性問題的解決，效力是有限度的，只有形成良好生態(tài)，正向塑造才能形成。

環(huán)境改造人，這原本是人類社會的規(guī)律，歷史與現(xiàn)實，政治生態(tài)與社會生態(tài)皆證明這方面建設(shè)的極端重要性。馬克思主義認(rèn)為：“人在現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。”任何人在不同程度影響周圍環(huán)境的同時，更多地是接受環(huán)境的改造。由此，掌握執(zhí)政權(quán)力的執(zhí)政黨，不管是“治”黨還是“治”人，都必須從優(yōu)化環(huán)境入手，這樣可以事半功倍。

從問題入手分析，結(jié)果同樣如此。在過去的很長時間里，貪腐之所以如此嚴(yán)重，與政治生態(tài)和人文生態(tài)的惡化有關(guān)。政治生態(tài)的變化有其客觀必然性。革命戰(zhàn)爭年代黨的大批成員為了人民的利益，背叛自己的階級，甚至獻(xiàn)出鮮血和生命，由此而擁有強(qiáng)大的凝聚力、戰(zhàn)斗力，領(lǐng)導(dǎo)中國革命取得成功。這與生態(tài)有很大關(guān)系，那時權(quán)力是不能直接兌換成利益的，因為戰(zhàn)爭的環(huán)境決定了你不能保護(hù)既得利益。進(jìn)入執(zhí)政階段，條件發(fā)生了變化，由于我們黨的建設(shè)沒有很好地適應(yīng)這種變化，結(jié)果是一段時間出現(xiàn)了信仰信念缺失，組織紀(jì)律松懈，意志力煥散，出現(xiàn)了嚴(yán)重的權(quán)力尋租，進(jìn)而形成了不良的政治生態(tài)，出現(xiàn)了一定程度的逆塑造現(xiàn)象。所以，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“做好各方面工作，必須有一個良好政治生態(tài)。政治生態(tài)污濁，從政環(huán)境就惡劣；政治生態(tài)清明，從政環(huán)境就優(yōu)良。政治生態(tài)和自然生態(tài)一樣，稍不注意，就很容易受到污染，一旦出現(xiàn)問題，再想恢復(fù)就要付出很大代價。”

為什么以習(xí)近平同志為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體以反腐為突破口，以制度建設(shè)為著力點，全力凈化政治環(huán)境，營造優(yōu)良的政治生態(tài)？就在于抓根本。因為黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的，只有凈化黨內(nèi)政治生態(tài)，才能保證開創(chuàng)國家事業(yè)新局面。今天，我們黨內(nèi)已經(jīng)實現(xiàn)了政治生態(tài)的好轉(zhuǎn)，只要我們進(jìn)一步推進(jìn)“講政治”，也就是從理論到實踐上不斷發(fā)展前進(jìn)，政治生態(tài)一定會不斷得到優(yōu)化。

（公方彬，國防大學(xué)軍隊政治工作教研室副主任、教授。研究方向為軍隊作風(fēng)、廉政建設(shè)。主要著作有《決策中國》《價值中國》《精神中國》《思想的原野》等。）

今年是長征勝利80周年。作為國防大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，專業(yè)從事政黨政治研究的公方彬，在開展紀(jì)念活動期間，在《人民日報》海外版、《黨建》雜志、《中國青年報》和《北京晚報》發(fā)表四篇紀(jì)念文章。他說，同一個主題能夠連續(xù)撰寫四篇文章而不雷同，正是源自于長征精神的豐富內(nèi)涵。長征不僅僅在80年前有意義，更因為其極強(qiáng)的現(xiàn)實關(guān)照力，在當(dāng)下的中國社會有著非同一般的意義。54歲的公方彬，無論談年輕時前線作戰(zhàn)，或是談從事專業(yè)理論研究，還是談教導(dǎo)子女，都特別強(qiáng)調(diào)責(zé)任和道德的擔(dān)當(dāng)。他認(rèn)為，精神的力量是無窮的。

抱著當(dāng)英雄的心態(tài)三上戰(zhàn)場

公方彬出生在山東沂蒙山區(qū)。用他自己的話來說，就是從出生就自帶著紅色基因。公方彬家族祖輩中有一位革命戰(zhàn)爭年代的老英雄，這讓公方彬自小崇拜英雄，進(jìn)而想成為英雄。

16歲高中畢業(yè)以后，公方彬在家鄉(xiāng)做著一份文書工作。后來，文書工作被別人取代，他就決定要去當(dāng)兵。在邊境，公方彬3次走上戰(zhàn)場，每一次都是抱著要當(dāng)英雄的心態(tài)上去的。“活著要當(dāng)英雄，死了也一定是英雄。”公方彬回憶當(dāng)年的自己。

很多年以后，當(dāng)年的老領(lǐng)導(dǎo)接受中央電視臺采訪時還說，當(dāng)時新兵里面最勇敢的就是公方彬，不怕死。公方彬說，當(dāng)年他還是個文學(xué)青年，英雄主義的作品看了很多，也讓他有了更強(qiáng)烈的英雄情結(jié)。

34年用200萬元資助貧困學(xué)生

除了想在戰(zhàn)場上做個轟轟烈烈的英雄，在平時，公方彬也默默地做著一些有益于社會有益于他人的事情。34年來，他不間斷地資助著貧困地區(qū)的學(xué)生讀書。到現(xiàn)在一共資助了800多名學(xué)生，資助金額近200萬元。

這些學(xué)生中，已經(jīng)有500多人考上了大學(xué)，最早受助學(xué)生中已經(jīng)有人成為青年科學(xué)家、教授。僅在今年，就有幾十人考上大學(xué)，其中還有兩個考上了清華大學(xué)。公方彬說，自己現(xiàn)在每年要拿出十幾萬元的稿費、講課費，資助120名學(xué)生讀書，靠得就是堅定的信仰信念，因此有強(qiáng)大的精神支撐。

至于何時會停止資助，他的回答是，要么中國再沒有貧困學(xué)生，要么自己也進(jìn)入了貧困者的行列。

要求準(zhǔn)兒媳婦追求“精神擔(dān)當(dāng)”

精神的力量，也在公方彬的家庭生活中體現(xiàn)。去年，他的兒子帶著女朋友回家，準(zhǔn)備結(jié)婚。上門的第一天，就在飯桌上公方彬?qū)χ��?dāng)時的準(zhǔn)兒媳說，我們這個家庭是很陽光、很溫馨、很向上，但我也得提醒你，加入這個家庭必須有擔(dān)當(dāng)精神，“我們家不追求財富貴族的生活，但卻追求精神貴族的擔(dān)當(dāng)。”

第一次見到兒媳婦就說出這樣的話，這讓公方彬的妻子很不滿意。但公方彬說，既然準(zhǔn)備在思想的道路上作個“圣徒”，就必須有犧牲的準(zhǔn)備，并且所有最親近的人也應(yīng)有這樣的思想和心理準(zhǔn)備。

跋涉思想雷區(qū)必須有犧牲精神

近年來，公方彬一直從事政黨政治的研究工作。他陸續(xù)發(fā)表了關(guān)于“新政治觀”的文章，出版了《大思想》、《大戰(zhàn)略》等專著。他說，自己觸及的命題，多數(shù)敏感度高、風(fēng)險大，既然是在雷區(qū)跋涉，沒有犧牲精神不行。公方彬說，一個民族如果沒有為思想而犧牲的人，這個民族的歷史就是蒼白的，“我準(zhǔn)備做一個為思想而犧牲的人。”公方彬的義無反顧，也獲得了妻子、兒子、兒媳的支持。

他說，這就是擔(dān)當(dāng)，這就是信仰，是精神的原動力。當(dāng)有一天，自己真的犧牲在思想的道路上，其實印證的就是自己的精神追求，說明作為一名理論工作者、思想者，為黨、為國家、為民族盡到了自己能夠盡到的一切。

您堅持資助學(xué)生的行動很了不起，基于什么想法這樣做？

沒有什么了不得，只能算是內(nèi)心世界或價值觀的外化、社會化。每一個社會的人都負(fù)有這樣的責(zé)任，只是因條件和能力的限制，表現(xiàn)有所不同。當(dāng)然，自己能夠堅持?jǐn)?shù)十年，緣于精神境界與價值追求通過修養(yǎng)獲得提升。

我從事理論工作，研究重點之一是信仰與道德，要實現(xiàn)突破，不能依靠邏輯推理，必須有切身體驗。有關(guān)部門曾經(jīng)推薦我參評全國道德模范，我堅決不同意，我兩次榮立一等功、四次三等功、二級英模、中國青年五四獎?wù)�，我已�?jīng)不需要榮譽。我是思想者，更重要的是通過思想成果來實現(xiàn)價值。道德行為是安撫自己的靈魂，推動和深化理論研究，不必也不應(yīng)過度張揚。

您研究的是思想，對于大國崛起，您的研究最關(guān)注什么問題？

中華民族崛起最不可缺少的是信仰信念。民族也好，政治集團(tuán)也好，都需要有原動力。“新長征”路上的原動力應(yīng)該包含兩個東西：整個民族幾千年成長道路上積淀下來的精神成果；中國共產(chǎn)黨在革命過程中凝成的長征精神在內(nèi)的所有精神成果。同時，走好大國道路，很重要的是塑造大國思維、大國胸懷，尤其要有定力、有耐心，太急躁就會喪失理性，就會付出過大的代價。科技上不去、文化上不去、道義力量上不去，當(dāng)大國就只有掏錢的份兒，所以我們要把握節(jié)奏，要練內(nèi)功。

正如您所說，我們有幾千年積淀的精神成果，那您怎么看待回歸傳統(tǒng)？

歷史和文化傳統(tǒng)不能切斷，切斷就是虛無主義，就沒有了根。但是一定要從歷史和傳統(tǒng)文化中萃取好東西，這方面的工作遠(yuǎn)不到位�，F(xiàn)在有些人一再進(jìn)行仇恨教育，比如，跑到自己開的肯德基門口打砸，妄言和誰誰斷絕經(jīng)濟(jì)交往，這種思維有問題，這不是折騰別人，而成了折騰自己。折騰別人不對，折騰自己更糟糕、更傻。

對世界上的一切文明成果必須持開放包容心態(tài)，不能總是講敵視和排斥。近現(xiàn)代以來咱們創(chuàng)造的東西很少，怎么抗拒？回到刀耕火種時代嗎？有些人用著手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)，開著汽車，高喊排斥西方文化，典型的雙重人格。在全球化時代，誰抗拒文明誰就會自尋沒落。中國文化并不都優(yōu)秀，相反存在大量制約前行的元素，這種情況下陷入自戀、自負(fù)，不可能立身于人類文明的制高點起引領(lǐng)作用。

您認(rèn)為，這種“抗拒”的精神狀態(tài)怎樣才能被改變？

要反思，要有問題意識。一個在廣西支教十多年的德國人，長期觀察后感言：中國人太急切了！只重視面子、財富、地位，靈魂被遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面，這難免不失去對人生意義的深切把握。都說要聽自己靈魂深處的聲音，我們現(xiàn)在還聽得到嗎？所以，經(jīng)濟(jì)發(fā)展要主動降速，讓靈魂跟上腳步，進(jìn)入軀體，再次傾聽靈魂深處的聲音。這個問題不解決，不僅世界不會接受我們，最后甚至?xí)�討厭自己�?/p>

您怎么看失去信念和信仰的人，怎么看反腐？

中國歷史上幾次有名的反腐，都是敢動刀子，但從沒有真正解決問題，主要原因是沒有找到精神歸宿和更高尚的價值目標(biāo)，或者說沒有解決“形而上”的問題。“千里當(dāng)官為了吃穿”，“一人當(dāng)官雞犬升天”……既然官員所有的努力歸結(jié)起來就是追逐等級利益，就是光宗耀祖，腐敗在所難免。

所以，今天強(qiáng)調(diào)“不忘初心”，弘揚長征精神，重建價值坐標(biāo)，應(yīng)當(dāng)是治本之策，解決的是“不敢腐、不能腐、不想腐”中的“不想腐”。只要真正搞清了“我們從哪里來到哪里去，什么是價值和如何實現(xiàn)人生價值，何為幸福和怎樣贏得幸福”這些根本問題、終極命題，才能敢言找到物質(zhì)利益之外的原動力，才能真正解決貪腐問題。

在“新長征路”上重塑信仰，您認(rèn)為應(yīng)該怎么做？

“新長征路”難在超越自我，我們不能停留在二元對峙、冷戰(zhàn)思維，而是要站在人類文明的制高點來引領(lǐng)世界。世界已經(jīng)給了中國這樣的機(jī)會，需要我們真正把握住。怎樣把握機(jī)會？就是在實現(xiàn)中國夢的道路上創(chuàng)造出圓夢精神。包括三個方面：中華民族成長過程中的成果，共產(chǎn)黨創(chuàng)造的精神成果，整個人類文明創(chuàng)造的成果。三者合起來注入我們的圓夢精神，我們才有可能形成一個真正引領(lǐng)世界的重要精神成果，這就是我們這代留給后代的精神成果。

（記者 李嘉瑞 實習(xí)生 張林 ）
 

公方彬：中國軍隊特有的文化性格造就擔(dān)當(dāng)精神

2018年05月22日08:05    來源：人民網(wǎng)-環(huán)球時報